第三章　兩漢、三國時期
秦代時間很短，未見關於圍棋的記載。

西漢時人稱杜陵人杜夫子為「天下第一名手。」他棋藝高強，好棋如命。有人譏笑他在下棋上亂花功夫浪費時間，誰知道他卻回答說：「我精通了圍棋之道，可以彌補孔夫子之不足。」一個封建士大夫，竟敢說這樣的話，看來還是位有膽氣的漢子。

西漢時，以棋揚名的還有劉去和陳逐。傳說，陳逐因陪漢宣帝下棋，討得天子歡心，後來還得了太原太守的官職。

漢代宮中盛行圍棋。據《西京雜記》記載，每年八月四日這一天，戚夫人總要陪高祖劉邦下圍棋。不知從什麼時候起，八月四日下圍棋成了漢宮中的風俗，晉人干寶在其《搜神記》中說，這天下棋，贏家可以終年有福，輸家可能遭疾病之災，要免除災難，只能取一縷髮絲，面朝北辰星，乞求它賜予長命百歲，給這一風俗塗上了神秘色彩。但不管怎麼說，漢代朝野皆下圍棋是有據可查的事實。

從總體上看，西漢時期的圍棋活動似不廣泛。因為到了東漢初年，班固在《弈旨》一書中還說：「博行於世而弈獨絕」。六博流行，卻不見圍棋。

大致到東漢末年和三國時期，圍棋活動才又興盛起來。1984年在安徽馬鞍山發現的三國時期東吳大將朱然墓中，有一幅兩人對坐下圍棋的生動畫面。

魏國棋家

三國時湧現出大批優秀的棋手。 據《三國志?太祖紀》記載，曹操與當時魏國的著名棋手山子道、王九真、郭凱都交過手，棋力即使不在其上，也堪稱對手，旗鼓相當。 《三國志》中還提到棋手孔桂，曹操見他通曉圍棋之道，很是喜愛，讓他隨從出入。

魏國還有一位大棋家，是「建安七子」之一王粲。一次，王粲看人下棋，棋局亂了，王粲憑着記憶，重新擺出了原來的棋局。下棋人目瞪口呆，不敢相信自己的眼睛。他們用布把復盤的棋局蓋起來，請王粲再重擺一遍。王粲胸有成竹，第二次擺出了打亂前的棋局。下棋者揭開罩布，兩下一對，不錯一子。

曹丕當了魏國的皇帝，對驍勇善戰的弟弟曹彰存有戒心。為消除後患，有一天，曹丕邀曹彰到卞太后宮中下圍棋，邊下棋邊吃着棗兒，兄弟情義融融。其實，曹丕早已在一些棗兒里下了毒，自己揀好的吃，曹彰卻識不出好壞。不多會，曹彰中毒。卞太后見狀驚恐萬分，趕緊喊人弄一罐水來。但文帝已事先命人打碎了所有水罐。一時太后宮中亂作一團，太后不知如何保住愛子性命，赤足奔至井邊，然而無法汲水，曹彰終於暴死在卞太后懷中。

蜀國棋家

三國之中，蜀國下圍棋的人相對少些，但也不無名家。《三國志．費煒傳》中說，費煒很喜歡下圍棋。後主延熙七年間，魏軍大舉侵犯蜀國，費煒率兵抵擋。當時，形勢很緊張，敵人大兵壓境，蜀軍隨時都有戰敗的可能。費煒卻指揮若定，穩坐軍帳之中，與光祿大夫來敏專心致志地下圍棋，很有大將風度。據說，在這戰亂之秋，費煒常下圍棋，勞逸結合，從不影響戰事。

吳國棋家

在吳國，圍棋流行的程度不亞於魏國，甚至還出現號稱「棋聖」、「弈聖」的嚴子卿、馬綏明。

吳國上層人物中，好弈者甚多。孫策、呂范、諸葛謹、陸遜等都是圍棋好手。 《三國志．呂范傳》上說：呂范攻打山越回來，準備向孫策匯報戰績。孫策並不讓呂范站着干講，兩人是一邊下圍棋一邊談論戰事。 諸葛謹和陸遜這兩位棋迷則一急一溫，性情差異很大。據《三國志?陸遜傳》記載，吳嘉樂五年時，孫權令陸遜和諸葛瑾率軍攻打魏國的襄陽。因軍情泄露，形勢嚴峻。諸葛瑾有些緊張了，坐臥不安，更無心對弈。陸遜則不然，依舊不慌不忙地下棋。

圍棋在吳國風行，最後竟使孫權的兒子孫和緊張起來，因為他的幕僚如蔡穎等一班人常因下棋耽誤公事。為此，孫和特地找來一個叫韋曜的文人，命他寫了篇《博弈論》，批評這些下棋誤事的人。文章說，當時的人大多不講究孔孟之道，卻喜歡圍棋，荒廢了事業，忘記了飲食休息。為在棋局上爭一雄雌，絞盡腦汁，甚至可以夜以繼日，弄得身心廢瘁，事業放着不管，客人擱着不招待。雖有美味佳餚，優雅音樂，都無暇顧及。文章說，這不符合孫吳的治軍之理，也不符合孔孟的為人之道。圍棋風行到這種程度，名手自然越來越多，精彩的對局也隨之出現。以後，好的對局慢慢被人收集起來形成集子，一代一代的流傳下來。

漢、三國期間，還出現了一些有關圍棋的專着。此等專着，以東漢著名史家班固的《弈旨》為最早。

班固指出，一個好棋手要有「蘇、張之姿，固本自廣」方能使「敵人恐懼」。此外，也要有全局觀念，計劃要周密，「有似夏禹治水之勢」。否則「一孔有闕，壞敗不振」。班固的學生馬融，也寫了一篇《圍棋賦》，他說，圍棋的勝負策略，猶如頭髮那樣細微；黑白雙方的布局，則象麻那樣錯綜複雜。他認為，攻守各有法則，守要堅固，攻則應前後呼應，上下聯絡，不能「唐突」。否則敵軍將深入自方，殺子占地，自己的棋子就會處於上下離異、四面隔絕，圍包不住、梗咽不暢的狀態之中，這就很危險了。

與馬融同時的李尤，也着有一篇專門論述圍棋的短文《圍棋銘》，短短三十二個字，就使圍棋對局躍然紙上，栩栩如生，銘中寫道：「詩人幽憶，感物則思，忘之空閒，玩弄游意，局為憲矩，棋法陰陽。道為徑緯，方錯列張。」精通棋藝棋理的黃憲，曾撰有《機論》，專門論述圍棋的虛實形勢。他所說的「機」就是我們現在所說的布局，那時黃憲已提出，布局要着重解決虛實問題，布局好，進可以攻，退可以守，才能取勝。這一理論為我國圍棋布局的戰略思想奠定了基礎。

「建安七子」中的應瑒也寫過圍棋專着，他的《弈勢》至今仍保存完好。文中論述的圍棋臨局爭鬥時的得失，很有見地。

漢魏三國時，也有一些反對圍棋的議論。這些議論大都沿襲孔孟的偏見。西漢人賈誼說：「失禮迷風，圍棋是也。」他覺得封建等級制和帝王的尊嚴是神聖不可侵犯的，封建禮教是治邦安民之本。然而當時圍棋風行，上至君王大臣、下至平民百姓，都被圍棋迷住了，一下棋往往就忘了尊卑，失了「禮」。因而他認為圍棋是迷亂風氣之物，不足取。還有一種看法，如西漢劉安在《淮南子》中提到，下圍棋太浪費時間，如果用下棋的時間去讀書求學問，「聞者必廣矣。」

其實，下圍棋只要下得適度，非但不浪費時間，而且能夠啟發智力，磨礪思維，加強人們彼此間的情感，因此那些反對的言論沒有起到多大作用。

圍棋的發展，一般包括兩個方面，一是棋藝的提高，一是棋盤的改進，二者互動。圍棋縱橫十六道線的棋盤保持了相當長時間，但我們現在使用的十九道線，三百六十一路棋盤出現於何時（有說是兩晉南北朝時期），尚無定論。

《孫子算經》上有句話：「今有棋局方十九道，問用棋幾何？答日：三百六十一。術曰：置十九道，自相乘之，即得。」近人論證《孫子算經》可能是東漢時的作品，那就是說，東漢時圍棋盤已是縱橫十九道了。東漢人馬融、蔡洪在《圍棋賦》中，有「棋鵻」、「五嶽」的名稱，間接支持了這種推斷。

但三國時魏國邯鄲淳的《藝經》裡寫着，「棋局縱橫各十六道，白黑棋各五十枚。」

棋局的大小關聯到我國現存最古老的一局棋：《孫策詔呂范弈棋局面》的真偽問題。這一棋局見於來人李逸民編的《忘憂清樂集》，是在縱橫十九道的棋盤上展開的。從清人錢大昕開始，就有人質疑其真實性，百餘年來爭論不休。我們認為，棋盤的變化是一個漫長的過程，尤其是這種變化要被所有的棋手認可，不可能在一時一處完成。新形式總是由局部到全面，逐漸推廣完善的，而老形式也不可能一夜間在地球上完全消失。我們可以這麼設想，縱橫十九道圍棋盤，最早出現於東漢，完成於隋唐。