如果你現在再去德國南部或者瑞士的阿爾卑斯地區，你卻找不到梅諾人和阿米希
人了，那麼梅諾人和阿米希人都到哪去了呢？他們到了美洲大陸賓希法尼亞的蘭
卡斯特。其實在美國的24個州都有阿米希人的存在，但大部分生活在蘭卡斯特郡
一帶。由於阿米希人的宗教信仰使得他們獨特的生活方式能夠一直保留到現在，
而梅諾人則慢慢地已經不被人注意，許多人只知道有阿米希人，而不知道在賓州
還有很多梅諾人。我有個朋友，他的父母都還是傳統的梅諾人，而他和他的6個
兄弟姐妹已經看不出任何梅諾人的影子了。阿米希人從歐洲移居到蘭卡斯特是在
18世紀20年代和30年代期間的事，這次洲際大遷移或者說長征還得說是得益於當
時賓希法尼亞的領主威廉. 潘 (William Penn) 的“神聖試驗" (Holy Experiment) 。

要想詳細敘述威廉潘的神聖試驗，那就得是一本大部頭著作了，只好簡單講一下
潘。1644年潘出生於一個英國貴族家庭，他的父親也叫威廉。小潘在他二十多歲
的時候，成了一個“震撼派” 教徒(Quaker，也叫作夸克教徒，不是“呼喊
派”)，很快就成 為震撼派的領導人物，鼓吹人身財產和宗教自由的權利，幾次
被投入監獄。小潘的父親老潘去世比較早，在他還在世的時候曾經借給英王查理
二世一筆錢，數目在16000英鎊左右。在當時16000英鎊可是一大筆錢，當時有個
人叫John Fenwick的人只 花了1000英鎊就買到了新澤西一半的擁有權。在1681年
的三月份，查理二世把美洲特拉華河(Delaware River)以西的大片新開發的土地
賜給了潘，實際上是還老潘的債 ，並把這塊土地以老潘的名字命名為“潘的土
地”(Pennsylvania) ，也就是現在的賓 西法尼亞。小潘就在這塊老潘的土地上
收留了許多在宗教上受到迫害打擊排斥和歧視的“異教徒” ，主要是震撼派教
徒。從費城沿I476公路往北，大約一個小時後就 會到達一個早期震撼派教徒的聚
集地Quakertown。就在這個背景下，阿米希人從歐洲南部的大山裡面來到了賓希
法尼亞，在蘭卡斯特一帶適合農業耕作的地區安營紮寨定居下來，一直到現在。

如果說梅諾人是因為對洗禮的理解不同而形成了自己的組織，而早期的阿米希人
則是因為一些具體做法的不同而分離出來，那麼現在的阿米希人則似乎應該歸因
於對教條的拘泥不化的理解。阿米希人稱自己是“聖經”原著忠實的理解者和執
行者，他們所有的信仰都可以在“聖經”里找到根據。被阿米希人奉為金科玉律，
並成為他們一切生活準則的是“羅馬書”第12篇的一句話：你們不應該服從這個
世界。阿米希人的理解是外面的世界都是墮落的和誘惑人墮落的，我們不應該和
外面這個世界來往。其實任何宗教的經典都是有當時的歷史背景的，刻板地去理
解經典就成了教條主義。基督教剛興起的時候和其他任何宗教沒有不同的地方，
都是無一例外地遭到當時統治力量的打擊和迫害，所以外面的世界對一個新興教
派來說都是邪惡和暴力的，都是應該去反抗而不應該服從的。阿米希人在歐洲的
時候，外面的世界也是反對他們壓迫他們的，阿米希人的領袖用“聖經”上的這
句話號召大家去反抗抵制外面的世界，以保持自己的信仰。但是到了新大陸以後，
宗教迫害已經成為過去，外面的世界已經不再是當初那個面目猙獰，隨時準備從
肉體上毀滅他們的世界了，阿米希人還是無法釋懷，繼續不與外界來往，過着他
們那種簡單純樸的農耕生活。他們的社會組織是根據居住情況自然形成的，二，
三十戶居住在一起的人家自然形成一個村落，推舉一個人成為村裡的主教(Bishop) ，主教就是這個村里人的精神領袖。

雖然說阿米希人在“聖經”里找到了他們與外界隔絕的經典，但我更傾向於認為
他們這種生活方式和他們在歐洲的歷史有關。也許是早期在歐洲受迫害的經歷太
慘痛了的緣故，在阿米希人的心靈上烙下了難以磨滅的印記，形成了他們排斥外
界的心理。即使到了新大陸，他們還是無法消除這種影響。雖然說外面的世界很
精彩，但對他們來說外面的世界很醜陋，有時候還很恐怖很殘酷，阿米希人寧願
在自己的世界裡生活。從他們的服裝和外表上，我們能找到一點點根據來說明他
們對外界的恐懼和排斥。阿米希的男人是不系皮帶的，他們用吊帶吊住自己的褲
子。外面的服裝上沒有普通的扣子和扣眼，而是用風紀扣扣住。這種風紀扣就是
以前用在中山裝或者軍裝領子上的那種小小的亮亮的金屬扣子。阿米希男人在結
婚以後就開始留下巴和兩腮的鬍子，卻把嘴唇上的鬍子刮得乾乾淨淨的。因為這
些皮帶，扣子和嘴唇上的鬍子在當初都是和軍人有關，而軍人都是來鎮壓他們殺
害他們的壞蛋。阿米希人對軍人有着刻骨的仇恨，他們把這種仇恨紀錄在他們的
外表上，一直恨到現在。很有可能將來這種着裝習慣只是作為一種風俗而流傳下
去，卻忘記了當初真正的原因。

阿米希人不和外界交往，但不可能完全與外界隔絕，在蘭卡斯特生活的二百多年
中，越來越多的問題擺在阿米希人面前，要求他們去回答。最簡單的一個問題就
是現代工業文明的介入，電力和汽車的發明，阿米希人是如何理解的呢？村裡的
主教是阿米希人的精神領袖，他們的生活準則取決於主教對“聖經”的理解和解
釋。每個村都有自己的主教，主教之間也會有不同的理解，所以阿米希人內部又
有很多很多不同的派別，有的開放一些，有的則保守一些。不管開放的還是保守
的，阿米希的主教一致認為電力網絡會把阿米希村落和外界連接起來，把外界的
墮落和誘惑引入阿米希人的村落，就會破壞阿米希人傳統的道德價值觀念，所以
電力線是完全不可以進入阿米希的家庭的。阿米希人也沒有自己的汽車，他們來
往村落之間走親訪友靠的就是大馬和那小小的Buggy。曾經有過這麼一個電視廣
告，一個阿米希人買了一輛Chrysler的汽車，晚上回家後把車開到馬棚里用稻草
蓋好，免得被人發現。阿米希人沒有汽車，但主教們卻不反對他們乘坐別人的汽
車，他們可以花錢僱人開車把他們帶到他們想去的地方。這樣推廣開來，阿米希
人也應該可以坐火車飛機輪船。(輪船肯定是可以坐的，否則當年他們怎麼來美洲
大陸呢？)