君主論是16世紀文藝復興時期的意大利著名政治家思想家Niccolò Machiavelli的傳世名著，他的另外一部名著是《論李偉》DISCLOSURE THE LIVY。
記得讀《君主論》THE PRINCE 的時間很早，因此很多部分已經記憶的不太清楚了，同時也因為當時讀的時候對西方政治了解的不透徹，故讀的應該比較膚淺，或者說一知半解。於是這幾天拿着狗狗又重新溫習了一遍，正準備寫篇綜述，不料下午剛構思好，就讓萬維小編們思維量子纏繞了。所以只好先寫篇COMENTARY讓大家了解一下背景。
《君主論》其實是小馬同學給當時軟弱的意大利國王寫的一本強國論，有點當年蘇秦的六國論的味道。但小馬同學的個人政治和宗教背景和知識層面又讓這篇著作摻柔了大量當時和歷史的綜合性的判斷思維，讓其成為一本政治經濟軍事學的宏著，同時又成為君主們做穩寶座的君王指南，因此進500年來一致被認定為最有影響和長效的10大著作之一。
仔細讀過《君主論》就發現，小馬並沒有告訴讀者一個理想的君主或王國應該是怎麼樣子。
小馬不過是通過許多具體的歷史或者身邊的例子解釋了哪些君主得以成功的取得並保持權力，這些例子來既自於
他在擔任佛羅倫斯外交官時對各國政局的觀察，也來自於對古代歷史特別是意大利歐洲周邊國家的研究，比如對漢尼拔的軍事思想的研究，以及漢尼拔死對頭非洲大仙以及2者最後征戰，大仙最後一戰猛勝漢尼拔。
記得當年普遍的理論認為小馬的《君主論》是「為達目的而可以不擇手段」也就是只要目的正當，所有的邪惡手段也都是正當的，並有所謂的“小馬唯利主義”的說法與虛偽的牛科斯主義豆蒸哲學相提並論。
然而俺當時就感覺這只是對小馬的一種誤解，因為小馬的主要入手還是勸君說，因此他也指出了邪惡手段的一些限制，比如，他指出只有維持穩定和繁榮才是國家可以追求的正當目標，個人為了其利益而不擇手段則不是正當的目標，而且也不能正當化邪惡的手段。
同時，小馬並沒有完全否定道德的存在，也並非鼓吹完全的自私或墮落，他明白澄清了他的定義，以及採取殘忍手段的前提（必須要快速、有效、而且短期）。儘管如此，天主教會仍將《君主論》一書列入禁書名單，後來一些人道主義者也大力批評這本書。
這點與黑毛白毛論比起來，兩腿都要硬，摸着河流過石頭的純現實生存主義，不知強了多少輩份，黑黑。
就直接的歷史價值而言，《君主論》一書在政治思想史上的主要貢獻是徹底分割了現實主義和理想主義，但在強調真正道德的重要性基礎上，第一次讓君主明白他們所應該做的是將善良與邪惡作為一種奪取權力的手段，而不是目標本身。一個聰明的君主會妥善的平衡善良與邪惡兩者。
記得小馬在描述他寫做君主論的情形時這樣說到：
“傍晚時分，俺回到俺家中的書桌邊上，進門前脫掉了沾滿灰土的農民的衣服，換上貴族的宮廷服，俺又回到了皇宮大院，成為皇帝身邊的人並和他們打招呼，他們也熱情地歡迎俺，端上特供皇帝和身邊使用的個人美食。俺牛叉的和他們聊天兒，打聽皇帝的思想動態，各種思潮和新概念，以及政策，大家也不拿俺當外人，隨便的給俺紀委泄密和斯諾燈瞎編。在幾個時辰內，俺收穫甚多，完全忘記了吃飯和疲勞，因為我感覺我仍然是皇帝信賴的人，俺仍然有價值，俺融入了這些大人物的世界裡類。”
小馬同時又說：《神曲》裡面但丁說的對
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“從學習產生的知識將永存，
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而其他的事不會有結果。”
所以，按照中文狗狗裡面引述的一些閃光思想，小馬同學有一下一些比較閃光的思辨內容，大家可以先讀一下：
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“因為關於人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的。”（第80頁）
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對於一個君主來說，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會使自己亡國的惡行。在慷慨與吝嗇方面，“明智之士寧願承受吝嗇之名，因為它雖然帶來醜名但是不引起憎慨，追求慷慨之譽，則必然招致貪婪之名，而貪婪之名則使醜名與憎慨俱來。”（第78頁）
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“在我們的時代裡，我們看見只有那些曾經被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業，至於別的人全都失敗了。”（第77頁）
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在殘酷和仁慈方面，君主對於殘酷這個惡名不必介意，所應重視的倒是不要濫用仁慈，因為仁慈會帶來滅頂之災， “被人畏懼比受人愛戴是安全得多的”。（第80頁）
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但君主要掌握好使用殘暴手段的限度和範圍，即損害行為要一下子幹完，對臣民的財產和他們的妻女不要染指。在守信和失信方面，君主應當效法狐狸與獅子。“由於獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐狸則不能夠抵禦豺狼。因此，君主必須是一頭狐狸以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。” （第83-84頁）
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當遵守信義對自己不利或原來使自己作出諾言的理由不復存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應當遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，並須做一個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優良品質。“因為群氓總是被外表和事物的結果所吸引，而這個世界裡儘是群氓。”（第86頁）
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君主必須學會避免那些可能使自己受到憎恨或輕視的事情。君主必須像提防暗礁一樣提防被人認為變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優柔寡斷，他應該努力在行動中表現偉大、英勇、嚴肅莊重、堅忍不拔，使人們對自己抱有“誰都不要指望欺騙他或者瞞過他”的見解，這樣才能對抗一切陰謀，坐穩江山。（第87—88頁）
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同時，君主為避免自己因袒護人民而受到貴族非難、因袒護貴族面受到人民的非議，就應設立作為第三者的裁判機關（議會），而用不着國王擔負責任。“對於國王和王國來說，世界上再沒有比這個制度更好、更審慎，再沒有比這個方法更安全的了。”（第91頁）
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君主務必把擔帶責任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。一位君主必須依靠他的行動去贏得偉大人物與才智非凡的聲譽。當一位君主公開表示自己毫無保留地贊助某一方或反對另一方，他也會受到尊重，採取這種態度明確的辦法總是比保持中立更有用處。（第 107頁）
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另外，一位君主必須表明自己是一個珍愛才能的人，起用有才藝的人們，對於各個行業中傑出的人物給予榮譽，激勵公民在職業上能安心地從事其職務，給人民以歡樂。君主對待臣下一方面要使他感恩戴德、分享榮譽、分擔職責，另一方面要避開謅媚者。總之，君主不應相信命運，要使自己的做法符合時代的特性，完成“將意大利從蠻族手中解放出來”的偉業。
其著作的基本骨架如下，按照狗狗的介紹：
第一章 君主國的種類及獲得方法 （Chapter I: Of the Various Kinds of Princedom, and of the Ways in Which They Are Acquired）
第二章 論世襲君主國 （Chapter II: Of Hereditary Princedoms）
第三章 論混合君主國 （Chapter III: Of Mixed Princedoms）
第四章 為什麼亞歷山大征服的大流士王國在亞歷山大死後沒有反抗其繼任者 （Chapter IV: Why the Kingdom of Darius, Conquered by Alexander, Did Not, on Alexander’s Death, Rebel Against His Successors）
第五章 對於被占領前生活在各自法律之下的城市或君主國該如何統治 （Chapter V: How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）
第六章 關於依靠自己的軍隊和能力獲得的新君主國 （Chapter VI: Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）
第七章 關於依靠他人的武力或憑藉好運取得的新君主國 （Chapter VII: Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）
第八章 關於依靠邪惡之道取得君主國的人 （Chapter VIII: Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）
第九章 關於市民君主國 （Chapter IX: Of the Civil Princedom）
第十章 關于衡量所有君主國之力量的方法 （Chapter X: How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）
第十一章 關於教會君主國 （Chapter XI: Of Ecclesiastical Princedoms）
第十二章 軍隊的種類和僱傭軍 （Chapter XII: How Many Different Kinds of Soldiers There Are, and of Mercenaries）
第十三章 關於援軍、混合軍以及本國軍隊 （Chapter XIII: Of Auxiliary, Mixed, and National Arms）
第十四章 關於君主對於軍事藝術的態度 （Chapter XIV: Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）
第十五章 關於世人特別是君主受褒獎或斥責的原因 （Chapter XV: Of the Qualities In Respect of Which Men, and Most of all Princes, Are Praised or Blamed）
第十六章 關於慷概與吝嗇 （Chapter XVI: Of Liberality and Miserliness）
第十七章 關於殘忍與仁慈，以及受人愛戴和被人畏懼哪一個更有利 （Chapter XVII: Of Cruelty and Clemency, and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）
第十八章 關於君主守信之道 （Chapter XVIII: How Princes Should Keep his word）
第十九章 君主應當避免受人輕視和憎恨 （Chapter XIX: That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）
第二十章 城堡以及其他許多被君主們經常採用的手段是有利還是有害 （Chapter XX: Whether Fortresses, and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse, are Profitable or Hurtful）
第二十一章 君主獲得聲望的行事準則 （Chapter XXI: How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）
第二十二章 關於君主的大臣們 （Chapter XXII: Of the Secretaries of Princes）
第二十三章 如何避開謅媚者 （Chapter XXIII: That Flatterers Should Be Shunned）
第二十四章 意大利的君主們喪失國家的原因 （Chapter XXIV: Why the Princes of Italy Have Lost Their States）
第二十五章 命運如何影響世事及如何抗急 （Chapter XXV: What Fortune Can Effect in Human Affairs, and How She May Be Withstood）
第二十六章 將意大利從蠻族手中解放的勸導 （Chapter XXVI: An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）
記得20年前對其中的一句話紙巾記憶猶新，現在猛想起來，仍有真龍發聵的作用：
Cruelty vs. mercy (Chapter 17)
“Men worry less about doing an injury to one who makes himself loved than to one who makes himself feared.”
做好人不容易，還是做惡人日子好過一些，黑黑。
君主這樣，日常做老闆也是如此啊。
