如果你现在再去德国南部或者瑞士的阿尔卑斯地区，你却找不到梅诺人和阿米希
人了，那么梅诺人和阿米希人都到哪去了呢？他们到了美洲大陆宾希法尼亚的兰
卡斯特。其实在美国的24个州都有阿米希人的存在，但大部分生活在兰卡斯特郡
一带。由於阿米希人的宗教信仰使得他们独特的生活方式能够一直保留到现在，
而梅诺人则慢慢地已经不被人注意，许多人只知道有阿米希人，而不知道在宾州
还有很多梅诺人。我有个朋友，他的父母都还是传统的梅诺人，而他和他的6个
兄弟姐妹已经看不出任何梅诺人的影子了。阿米希人从欧洲移居到兰卡斯特是在
18世纪20年代和30年代期间的事，这次洲际大迁移或者说长征还得说是得益于当
时宾希法尼亚的领主威廉. 潘 (William Penn) 的“神圣试验" (Holy Experiment) 。

要想详细叙述威廉潘的神圣试验，那就得是一本大部头著作了，只好简单讲一下
潘。1644年潘出生于一个英国贵族家庭，他的父亲也叫威廉。小潘在他二十多岁
的时候，成了一个“震撼派” 教徒(Quaker，也叫作夸克教徒，不是“呼喊
派”)，很快就成 为震撼派的领导人物，鼓吹人身财产和宗教自由的权利，几次
被投入监狱。小潘的父亲老潘去世比较早，在他还在世的时候曾经借给英王查理
二世一笔钱，数目在16000英镑左右。在当时16000英镑可是一大笔钱，当时有个
人叫John Fenwick的人只 花了1000英镑就买到了新泽西一半的拥有权。在1681年
的三月份，查理二世把美洲特拉华河(Delaware River)以西的大片新开发的土地
赐给了潘，实际上是还老潘的债 ，并把这块土地以老潘的名字命名为“潘的土
地”(Pennsylvania) ，也就是现在的宾 西法尼亚。小潘就在这块老潘的土地上
收留了许多在宗教上受到迫害打击排斥和歧视的“异教徒” ，主要是震撼派教
徒。从费城沿I476公路往北，大约一个小时后就 会到达一个早期震撼派教徒的聚
集地Quakertown。就在这个背景下，阿米希人从欧洲南部的大山里面来到了宾希
法尼亚，在兰卡斯特一带适合农业耕作的地区安营扎寨定居下来，一直到现在。

如果说梅诺人是因为对洗礼的理解不同而形成了自己的组织，而早期的阿米希人
则是因为一些具体做法的不同而分离出来，那么现在的阿米希人则似乎应该归因
于对教条的拘泥不化的理解。阿米希人称自己是“圣经”原著忠实的理解者和执
行者，他们所有的信仰都可以在“圣经”里找到根据。被阿米希人奉为金科玉律，
并成为他们一切生活准则的是“罗马书”第12篇的一句话：你们不应该服从这个
世界。阿米希人的理解是外面的世界都是堕落的和诱惑人堕落的，我们不应该和
外面这个世界来往。其实任何宗教的经典都是有当时的历史背景的，刻板地去理
解经典就成了教条主义。基督教刚兴起的时候和其他任何宗教没有不同的地方，
都是无一例外地遭到当时统治力量的打击和迫害，所以外面的世界对一个新兴教
派来说都是邪恶和暴力的，都是应该去反抗而不应该服从的。阿米希人在欧洲的
时候，外面的世界也是反对他们压迫他们的，阿米希人的领袖用“圣经”上的这
句话号召大家去反抗抵制外面的世界，以保持自己的信仰。但是到了新大陆以后，
宗教迫害已经成为过去，外面的世界已经不再是当初那个面目狰狞，随时准备从
肉体上毁灭他们的世界了，阿米希人还是无法释怀，继续不与外界来往，过着他
们那种简单纯朴的农耕生活。他们的社会组织是根据居住情况自然形成的，二，
三十户居住在一起的人家自然形成一个村落，推举一个人成为村里的主教(Bishop) ，主教就是这个村里人的精神领袖。

虽然说阿米希人在“圣经”里找到了他们与外界隔绝的经典，但我更倾向于认为
他们这种生活方式和他们在欧洲的历史有关。也许是早期在欧洲受迫害的经历太
惨痛了的缘故，在阿米希人的心灵上烙下了难以磨灭的印记，形成了他们排斥外
界的心理。即使到了新大陆，他们还是无法消除这种影响。虽然说外面的世界很
精彩，但对他们来说外面的世界很丑陋，有时候还很恐怖很残酷，阿米希人宁愿
在自己的世界里生活。从他们的服装和外表上，我们能找到一点点根据来说明他
们对外界的恐惧和排斥。阿米希的男人是不系皮带的，他们用吊带吊住自己的裤
子。外面的服装上没有普通的扣子和扣眼，而是用风纪扣扣住。这种风纪扣就是
以前用在中山装或者军装领子上的那种小小的亮亮的金属扣子。阿米希男人在结
婚以后就开始留下巴和两腮的胡子，却把嘴唇上的胡子刮得干干净净的。因为这
些皮带，扣子和嘴唇上的胡子在当初都是和军人有关，而军人都是来镇压他们杀
害他们的坏蛋。阿米希人对军人有着刻骨的仇恨，他们把这种仇恨纪录在他们的
外表上，一直恨到现在。很有可能将来这种着装习惯只是作为一种风俗而流传下
去，却忘记了当初真正的原因。

阿米希人不和外界交往，但不可能完全与外界隔绝，在兰卡斯特生活的二百多年
中，越来越多的问题摆在阿米希人面前，要求他们去回答。最简单的一个问题就
是现代工业文明的介入，电力和汽车的发明，阿米希人是如何理解的呢？村里的
主教是阿米希人的精神领袖，他们的生活准则取决于主教对“圣经”的理解和解
释。每个村都有自己的主教，主教之间也会有不同的理解，所以阿米希人内部又
有很多很多不同的派别，有的开放一些，有的则保守一些。不管开放的还是保守
的，阿米希的主教一致认为电力网络会把阿米希村落和外界连接起来，把外界的
堕落和诱惑引入阿米希人的村落，就会破坏阿米希人传统的道德价值观念，所以
电力线是完全不可以进入阿米希的家庭的。阿米希人也没有自己的汽车，他们来
往村落之间走亲访友靠的就是大马和那小小的Buggy。曾经有过这么一个电视广
告，一个阿米希人买了一辆Chrysler的汽车，晚上回家后把车开到马棚里用稻草
盖好，免得被人发现。阿米希人没有汽车，但主教们却不反对他们乘坐别人的汽
车，他们可以花钱雇人开车把他们带到他们想去的地方。这样推广开来，阿米希
人也应该可以坐火车飞机轮船。(轮船肯定是可以坐的，否则当年他们怎么来美洲
大陆呢？)