我一个好友写的，不知各位教友对此有何解释？我觉得可能过去偏激，而且没有考虑上下
文，有专家出来释疑吗？
耶稣是人还是神？
原罪说、救赎论、三位一体，这三个理论就是基督教的基本理论框架。由于这三个理论在
逻辑上过于混乱，因此通常的基督教徒对基督教的教义往往摸不着头脑，非基督教徒更是
一头雾水。
基督教认为，人是生来有罪的，因为人的始祖就犯了罪，这个罪恶就一直延续下来了，人
性本恶，人无论怎么努力都无法从罪中解脱出来，只有依靠神的独生子耶稣通过钉死十字
架流他的宝血作为赎价，才能得到救赎。而作为神的儿子的耶稣，他既是神的儿子，又是
神自己，同时还是神的“圣灵”，这个理论就是“三位一体”：父、子、灵三个位格，构
成神的一个整体。圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上、主宰一切的力量。他是“
三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督，受圣父的派遣降临人间，以自已在十字架上的
流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣灵是上帝与人的中介，启迪
人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独
立的三个神，而是同一本体，三者组成上帝的统一整体。就好像封神演义里的哪吒，三头
六臂，让人理解起来非常困难。
我们需要向基督教徒请教的是：
1、神的三位一体是从什么时候开始的？从来如此呢？还是到2000年前才变成三位一体的
？如果是从来如此的话，为什么旧约圣经里的神不是三位一体？神为什么非要到2000年前
才和玛利亚生下自己的另一个“位格”来？作为“人子”的这一个位格，是在以前就有的
呢？还是到耶稣出生才有的？如果是到耶稣出生才有，那么神怎么会是被“补充”的呢？
我们又该怎样去理解神的永恒和无限呢？
2、神是创造天地万物的造物主，相对于有限的被造物，他肯定是无限的，在这一点上，
没有人会有异议。但是我们想请教基督教徒的是，神的无限性是绝对的，还是相对的？如
果神的无限是绝对的，那么作为绝对无限的神，他又是怎样变成有限的人——耶稣的呢？
如果神的无限是相对的，他可以从相对的无限变成绝对的有限的人（耶稣），那么神还是
至高无上的、永生的、独一无二的神吗？
3、更为重要的是，神既然可以以耶稣基督的面目出现于人世，那么从理论上来说，他同
样也可以以别的人的面目出现于人世；既然圣经是历代犹太教徒和基督教徒在“圣灵充满
”的情况下所书写，那么当另一些人也同样在“圣灵充满”的情况下写出另一本圣经的时
候，我们凭什么判断真伪？例如摩门教的摩门经，以及中国的基督教新教派被立王、门徒
会，等等，我们凭什么判断他们是假的？他们中的许多人是以“异能”传教的，你能从圣
经的立场去批驳他们吗？圣经本身就鼓励教徒“被圣灵充满”“放胆讲道”，鼓励信徒依
靠“信心”治病，新约《马可福音》第九章38节就有这样一段：“约翰对耶稣说，夫子，
我们看见一个人，奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。耶稣说，不要禁止
他。因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。凡因
你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。”按照这个理论
，****就是最虔诚的基督教徒了。
耶稣是不是神？基督教徒都说是，而事实上圣经里却又有许多经文说耶稣不是神，例如马
可福音第十章17－19节：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良
善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的。除
了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可
作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。’” 还有马太福音第十四章说耶稣用5个饼喂饱了
5000人，然后“散了众人以后，他就独自上山祷告。到了晚上，只有他一人在那里”，如
果耶稣是神，那么他向谁祷告呢？是自己向自己祷告吗？
根据圣经的记述，耶稣在被钉死十字架的时候，喊道：“我的神，我的神，你为什么离
弃我？”如果说耶稣是神，那么他是在向自己喊叫求助吗？这就太过于匪夷所思了。圣经
说，耶稣又在死后的第三天复活，显现给他的门徒们，最后“被接到天上，坐在神的右边
”（马可福音）。从圣经的这些行文来看，耶稣和他所祈祷的神是两个独立的存在，并没
有合而为一。福音书讲耶稣被魔鬼“试探”，先是引诱他把石头变成食物，后是引诱他从
殿顶上跳下去，如果耶稣是神的话，魔鬼难道敢引诱神吗？马可福音第十二章说得更明白
：“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：‘诫命中哪是第一要
紧的呢？’耶稣回答说：‘第一要紧的就是说：“以色列啊，你要听！主我们神是独一的
主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。”’其次就是说：‘要爱人如己。’再
没有比这两条诫命更大的了。那文士对耶稣说：‘夫子说， 神是一位，实在不错！除了
他以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样
祭祀好得多。’ 耶稣见他回答得有智慧，就对他说：‘你离 神的国不远了。’从此以
后，没有人敢再问他甚么。”
5、按照基督教的教义，人生而有罪，这个由先祖亚当所遗留下来的罪恶，只有依靠耶稣
钉死十字架流宝血才能使得到救赎。但在基督教的教义里，还是有几个问题没有说清楚：
耶稣的死既然已经赎了人类的罪，那么是不是在说，在耶稣死后我们“大家”都没罪了？
这些被赎罪了的人，包不包括非基督教徒？
人类是有罪的，有罪的人类只能依靠一个绝对无罪的人（耶稣）被钉死十字架来解脱自己
的罪，那么，神的公正体现在什么地方呢？比如一个村子里只有一个人是守法的好人，其
余人都是杀人放火的罪犯，法官来办案，审判结果却是吊死那个守法的好人！？
如果说耶稣就是神（或神的儿子），那么在十字架事件上，神的行为也是莫名其妙的，这
就像一个医生给人治病，病人的病很严重，医生为了治好病人，就自己（或让自己健康的
儿子）拼命地替病人吃药——请问这是有用的吗？
如果说耶稣是神和神的儿子，那么请问他的救赎是向谁付“赎金”？是自己给自己“赎金
”吗？神需要自己给自己付“赎金”吗？神是为所欲为的，他要恕饶谁就恕饶谁，有这个
必要非要让自己和自己的儿子悲痛欲绝地死上一回吗？他难道需要体验人被钉死十字架时
的感受吗？如果耶稣的“赎金”是付给魔鬼的，那么难道魔鬼有赦免人的罪恶的权利吗？
到底是神在管理世界呢？还是魔鬼在管理世界？到底是魔鬼大还是神大？基督教始终在坚
持善的事物来自于神，而恶的事物来自于魔鬼，不知道魔鬼是神的被造物呢？还是和神平
起平坐的神灵？
6、基督教徒称耶稣为神的“独生子”，但是圣经路加福音第三章最后一节却明确地说：
“以那士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”如果从字面上来看，耶
稣就不是神的独生子了。如果亚当是神的儿子，那么岂不是所有亚当的子孙都是神的子孙
了吗？如果字面上的阅读是错误的，“神的儿子”指的是神创造的人，或信神的人，那么
耶稣自称为神的儿子，那也就只能被认为是一种比喻了。
7、如果耶稣是神以及神的儿子，那么当耶稣死了的时候，神也就死了，在他复活之前的
三天里，这个世界由谁来掌管呢？这个世界如果可以离开神的掌管而依旧井然有序，那么
我们还需要神吗？如果这个世界离不开神的管理，那么当耶稣（神）死了的那三天里，这
个世界还会正常运转吗？
8、耶稣的死能不能救赎我们的罪恶？这从理论上和逻辑上是说不通的。那么耶稣的死还
有什么意义呢？罗马书3章23节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神
的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。” 以弗所书2章7-8节说：“要将他极丰富
的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎
恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”按照这种理论，如果神不把自己钉
死十字架，基督教徒就无法认识到神的恩典似的——这是一种什么样的信仰啊？事实上要
认识造物主的恩典，只需要我们想一想自己奇迹般的存在就足够了。三位一体除了能够强
化信徒的负罪心理和自虐倾向、投机心理之外，除了混淆神和人的界限和区别之外，到底
还有什么样正面的价值和意义呢？
9、三位一体中的圣灵是什么东西？他是一个和父、子同等的人呢？还是父和子的附属物
？圣灵是高于父和子呢？还是低于父和子？他和父、子是一种什么关系？如果圣灵是父的
灵魂，那么可见父是有局限性的，在这一点上他和人没有本质区别，人的灵魂一旦脱离肉
体，人就变成了死人，“父”的灵魂脱离父的躯体之后，父是死的还是活的？如果圣灵不
是父的灵魂，那么他是什么呢？他是和父、子一样的人呢？还是什么？
2、祷告真的能够治病吗？
基督教宣扬得最多的就是“异能”、“异象”、“信心”，甚至认为只要有信心，生
病都无须吃药打针，祷告祷告就好了，否则就是“小信”，在新约福音书里，耶稣到处行
“异能”，害热病的妇女一摸手就病好了，瘫子听耶稣一句“你走吧”就疾行如飞。马太
福音说，耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，
躺在家里，甚是疼苦。” 耶稣说：“我去医治他。” 百夫长回答说：“主啊，你到我舍
下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了……”耶稣听见就希奇，对跟从的人
说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你
们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的
子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。” 耶稣对百夫长说：“你回去
吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。我们不否认耶稣会治病，作为
先知，他能够拥有一些奇迹，这不足为怪，但是圣经把耶稣的异能的实现与否，归因于病
人的“信心”：“你们当信服神。我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地
，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，
凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得著的，就必得著。”按照这个逻辑，祷告治
病是百分之一百有效的，如果无效，那是因为你的信心不够。
基督教得以在中国农村传播，基本上是从病人开始的，因为中国农民是没有最基本医疗保
障和生活保障的，生了病就治不起，只能等死，而基督教的“祷告治病”恰恰填补了这个
空缺，农民们抱着“病笃乱投医”“死马当活马医”的心理，纷纷投入基督教。对他们来
说，祷告能不能真的治病已经不重要了，重要的是基督教给他们提供了一个希望（当然，
****也能够给病人提供这样一个海市蜃楼般的希望）。当然，病好了的人是有的，因为祷
告作为一种心理安慰，能够稳定病人的情绪，一些精神病人病情能够稳定下来，另一些人
的病时间一长就自然痊愈了，他们也把这个功劳归于牧师和平信徒的虔诚祷告，许多虔诚
的基督教徒不让自己的孩子吃药打针，更多的人因此失去治疗的时机，导致病情加重，甚
至导致严重后果。
“祷告治病”是荒谬的，即使耶稣能够用语言和手势治病，那也只是神赋予耶稣的特殊能
力，“精神胜利”在治病过程中只能够起到微弱的辅助作用，圣经对祷告的作用的无限扩
大，是经不起事实检验的。何况现在的牧师神甫们根本就不是耶稣，他们怎么能够有神奇
的“异能”、“异象”呢？生病不吃药、不打针，那不是胡闹吗？神每降下一种病的同时
，必定给我们一种（甚至几种）相对应的药，凡事皆有其媒介，生病就要寻求治疗的药物
、方法，这就是上天的常道。正确的人生态度，就是“拴好你的骆驼，同时信托上帝”。
穆斯林对疾病的态度是这样的：疾病能够抵消我们的许多罪恶，即使面对疾病，我们也不
能消极悲观，在积极治疗的同时，要信托真主，随时向真主祈求恕饶、怜悯、平安和健康
。
4、圣经是在教人行善还是在教人作恶？
许多人都说：“宗教都是劝人为善的。”说这些话的人的出发点肯定是善良的。基督
教作为今天中国社会最热门的宗教，我们不妨看一看它是如何“劝人为善”的：
1、 神造亚当在伊甸园，使他修理看守，吩咐他：“园中各样树上的果子，你可以随
意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必死。”而蛇却告诉亚当
的女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？……你们不一定死，因为神
知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能够知道善恶。”于是女人经不起诱惑，
摘下果子吃了，并给自己的丈夫吃了，结果“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤
身裸体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”神因此诅咒他们，让蛇“用肚子行走
，终身吃土”，让女人怀胎生产时“多受苦楚”，神诅咒地，让男人终身劳苦，并把他们
逐出伊甸园。神说:“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的
果子，就永远活着。”又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生
命树的道路。（创世记2－4章）
在这个故事里，神欺骗了人，而蛇揭露了真相，人吃了善恶果后不但没有像神说的那
样死掉，反而“眼睛就明亮了”，知道了自己是赤身裸体的——在这之前连自己的赤身裸
体都不知道，那真是白痴了。神欺骗一对彻底的白痴，其动机是因为不愿意人“与我们相
似，能知道善恶”，并且又“恐怕他伸手又摘生命树的果子，就永远活着”，又在伊甸园
的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。神与人之间的区别只
剩下一点：神是永远不死的。
这个故事的主题思想有这么几个：1、人欺骗人是天经地义的，哪怕被欺骗的人是绝对弱
势群体，因为神都要出于私心而欺骗人，何况我们人呢？2、不知者有罪，哪怕白痴，也
要承担他的刑事责任；3、血统论，父母犯罪，要累及他的子孙后代，不管他们是否犯了
罪，不管他们在先祖犯罪时是否已经出生，都应该满门抄宰；4、竞争，神对人都要进行
不对等竞争，人和人之间，就更应该相互防范、以邻为壑。
请问，圣经是在劝人为善吗？
2、神造了人以后，见人在地上罪恶很大，终日所思想的都是恶，耶和华就后悔造人在地
上，心中忧伤，决心毁灭要把所造的人和走兽、昆虫、飞鸟都从地上除灭，“惟挪亚在耶
和华眼前蒙恩”，因此挪亚一人得道全家升天，他和他们的妻子、三个儿子、儿媳，都进
入方舟，躲过一劫。洪水退去之后，挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园，他喝了园中的酒
便醉了，在帐篷里赤着身体，他的小儿子含见到，就到外边告诉自己的两个弟兄，于是他
们（闪、雅弗）拿件衣服搭在肩上，倒退着进去给父亲盖上。挪亚醒后就因此而诅咒自己
的小孙子迦南（含的儿子）：“迦南当受诅咒，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”又说：“耶
和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，
又愿迦南作他的奴仆。”（创世记6－9章）
根据这段圣经，1、基督教的神不是全知万能的，他连自己所创造的人会不会作恶都
不知道，是在盲目的情况下创造的人，人类是他的试验品，不行了就再来一次；2、神是
无知的，他对自己的行为的后果没有预见性，做错了就“后悔”、“忧伤”；3、神不是
无限的，而是和人一样是有局限性的，而同时基督教又告诉我们神是无限的，不知道我们
是应该相信基督教徒的话呢？还是相信圣经？两者怎么说的不一样啊？4、神是不公正的
，那时只有挪亚是“完全人”、“义人”，除挪亚之外的人都是坏人，但为什么同样是坏
人，挪亚的妻子、儿子、儿媳能够进方舟，别人却不能进呢？这不是在搞特权腐败是什么
？5、基督教主张父罪子受，一个人犯罪，可以由无罪的人承担罪责，而本人却可以不受
罪责——这一观念还具体地体现在耶稣代人赎罪上；6、儿子无意间看见父亲的裸体，这
并不是什么大不了的事情，但挪亚却极尽其恶毒地诅咒自己的子孙，要自己的孙子作他弟
兄的奴仆的奴仆，这种行为是违背人性的罪恶，而圣经却借挪亚向神的祈祷说出来的，我
们不知道基督教这是在劝人为善呢？还是在劝人作恶？6、基督教圣经宣扬人压迫人、人
奴役人，甚至这种压迫和奴役是以神的名义进行的。
3、 基督教的教义违背人伦道德，处处皆是，在旧约，有父子相欺，兄弟相欺，母子相欺
，妻妾相欺，君臣相欺，在新约，借耶稣之口，直接斥责母亲：
a/亚伯拉罕的妻子撒莱不会生育，就把自己的使女夏甲给他作妾，夏甲怀孕后就“小
看”撒莱，撒莱对亚伯拉罕说：“我因你受屈……愿耶和华在你我中间判断。”亚伯拉罕
说：“使女在你手下，你可以随意对她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。耶和华
的使者在水泉旁让她回去，继续受苦：“你回到你主母那里去，服在她手下。”后来撒莱
生了个儿子，撒莱看见夏甲的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去
！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他的儿子的缘故很
忧愁。神对他说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒莱对你说的话，你都该听从，
因为从撒莱生的，才要称为你的后裔。至于使女生的儿子，我也必使他的后裔成立一国，
因为他是你所生的。”（创世记21章）
b/神要试验亚伯拉罕，就对他说：“你带着你的儿子，也就是你的独生子，你所爱的以撒
，往摩利亚地去，在我所指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕带上自己的仆人、儿
子、柴，走了三天，到目的地，亚伯拉罕骗仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那
里去拜一拜，就回到你们这里来。”以撒对父亲说：“火与柴都有了，但燔祭的羔羊在哪
里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羔羊。”他们到了地方，亚伯拉罕
就筑坛放柴，把儿子捆绑起来，放在柴上，要杀了他作燔祭——烧掉。天使喊住亚伯拉罕
，用一只扣在小树中的公羊代替以撒。亚伯拉罕因此而获得神的赐福：“……我必赐大福
给你……因为你听从了我的话。”（创世记22章）
c/亚伯拉罕的儿子以撒生了两个儿子，这两个儿子在母腹中就相争，耶和华对他们的母亲
说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”
大儿子以扫爱打猎，小儿子雅各受母亲偏爱。有一天，雅各在家熬汤，以扫从田野回来累
昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”雅各要以扫把长子的名分起
誓卖给自己，用红豆汤换了名分。
以撒年老后眼睛昏花，打发以扫去打野味：“照我所爱的作成美味，拿来我吃，使我在未
死之先给你祝福。”他的妻子听后，就让小儿子拿了两只羊羔，做成美味，又用以扫的衣
服给雅各穿上，用山羊皮包在雅各手上和颈项上。雅各端了美味给父亲，说：“我是你的
长子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请坐起来，吃我的野味，好给我祝福。”以撒说：
“我儿，你如何找得这么快呢？”雅各说：“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。
”于是雅各骗取了父亲原来要给哥哥的祝福：“……愿神赐你天上的甘露、地上的肥土…
…你母亲的儿子向你跪拜……”（创世记）
d/大卫是以色列的王，又是神眼里的“完全人”。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在
王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人把她接来，让她怀孕了。
眼见奸情败露，大卫就把她的丈夫从前线叫回来，让他回家“去洗洗脚”，但那个人过于
忠心耿耿，操心国事，没回家，大卫最后只好写信让前方将领派女人的丈夫前进，“到阵
势极险之处，你们便后退，使他被杀。”大卫做了这个缺德的丑事，而耶和华没有惩罚他
，却反过来让他无辜的儿子得重病七日而死，大卫还作了一手诗说：“耶和华按着我的公
义报答我，按着我手中的清洁赏赐我……我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的
罪孽。”（撒母耳记下11、12、22章）
f/耶稣在对众人说话的时候，他母亲和兄弟站在外边，要和他说话。有人告诉他说：“看
哪，你母亲和你弟兄站在外面，要与你说话。”耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄
？”就伸手指着门徒说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我
的弟兄、姐妹和母亲了。”（马太福音第12章）
g/耶稣传道的时候，有一个人对他说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐
狸有洞，天空的鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”又对一个人说：“根从我来！”那
人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管
去传扬神国的道。”又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶
稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路加福音）
基督教的教义荒谬、绝情，违背起码的人性、人情，违背基本的道德伦理，所谓的神爱世
人，其爱何在？！一个人连自己的亲人都可以不认，他还会爱和自己没有血缘关系的别人
吗？
基督教的原始教义是禁止离婚的，不但休妻另娶是“犯奸淫”，就是娶“被休的妇人”，
也是“犯奸淫”，难道被休的妇人就不应该过正常的家庭生活了吗？这样的教义难道不是
邪恶的吗？当门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是
人都能够领受的，唯独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人的，也有被人阉的，并有
为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”（马太福音19章）
请问，圣经难道就是这样劝人为善的吗？
摩西出埃及后，从基底莫的旷野，差使者去见希实本王西宏，说：“求你容我从你的地经
过，只走大道，不偏左右……好进入耶和华我们神所赐给我们的地。”西宏不肯答应，和
他的众民出来攻击以色列人，“耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，
并他的民众都击杀了。我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁
灭，没有留下一个。惟牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。”（申命
记2章）
按照圣经的教导，希特勒杀死600万犹太人并不算过分，甚至和摩西相比，希特勒是足够
仁慈的，因为他毕竟没有杀完犹太人。
按照圣经的教导，日本人在中国制造了南京大屠杀是应该的，八国联军在中国烧杀抢掠也
是应该的，911世贸大楼才死了两三千人，显然太少了！
摩西在约旦河东的旷野，颁布了神的律法，其中有几条是这样的：“若有男子遇见没有许
配人的处女，抓住她与她行淫，被人看见，这男子就要拿50舍客勒银子给女子的父亲，因
他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。”
按照这条法律，强奸犯可真占尽了便宜，不但不用遭受法律的惩罚，反而女子要被强制地
嫁给他。妇女在犹太－基督教中的社会地位怎么样，看一下类似这样的圣经经文就知道了
。
摩西还颁布了另一条神的法律：“你借给你弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生
利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你
神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你。”这是什么理论呢？！
这样的宗教能被称为是劝人为善的吗？
圣经新约也是这样说的：“你们以前肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭
人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应
许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在
基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”原来神只是犹太人的神，他是和其他民族是
无关的，直到2000年前才假惺惺地想起我们这些非犹太人来——这样的神，他的仁慈、公
正又体现在什么地方呢？难道基督教就是要我们去相信这样一个残暴、冷酷、不公的邪神
吗？真是岂有此理！
我们相信世界上有一个绝对公正、仁慈的神上帝，他对所有的民族和人都是一视同仁的，
他所拣选的先知绝对不可能说出的话，和做出不公正的事来。上帝是真实的存在，但他绝
对不是圣经里所描写的这个三位一体的神不像神、人不像人的耶和华、耶稣基督。圣经的
这种狭隘、恶毒的种族主义、民族主义思想，是人类历史上的文化垃圾，早就应该被遗弃
在历史的角落了！
5、圣经是赤裸裸的种族主义、殖民主义教科书，它所宣扬的大都是一些充满血腥暴力的
东西，要么是没有理智的巫师跳大神，要么是肮脏下流的色情故事：
a/圣经旧约里，摩西带着以色列人出埃及后，就开始了血腥的殖民侵略运动，一个城池一
个城池地进行种族屠杀，“连女人和孩子也一个不留”，摩西死后，神耶和华又动员摩西
的帮手约书亚：“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐
给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了……你
无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”约书亚于是带领以色列人过约旦河，攻打耶
利哥城，“七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟着”，
兵丁走在祭司前面，每日绕城一次，第七日绕城七次，祭司吹角，百姓呐喊，于是，“城
墙塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取，又将城中所有的，不拘男女老少、
牛羊和驴，都用刀杀尽”，只留了出卖耶利哥的妓女一家人，“众人就用火将城和其中所
有的焚烧了。”因为屠城有功，“耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地”了。
接着，以色列人攻打艾城，“击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的”。“以色列
人在田间和旷野，杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽，以色列众人
就回到艾城，用刀杀了城中的人。当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有
的人。约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。唯独城中
的畜生和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。约书亚将艾
城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日。”（约书亚记1－8章）
基督教的神学家们对以色列人的屠城作出了令人恶心的“合理解释”：以色列民灭绝敌人
的做法，是按神的吩咐进行的，因此不是犯罪；迦南地的居民拜偶像，他们的生活充满淫
秽，同性恋、与兽苟合屡见不鲜，可见他们的道德如何败坏，有些宗教甚至要将小孩活杀
或焚烧来给神作祭品！难怪圣洁、公义的耶和华厌恶他们，要施予刑罚；此外，神要灭绝
这些民族，免得他们的行径感染邻国，尤其是稚嫩的以色列国，神用灭绝的方法以达到上
述目的，谁都没有权利责疑，事实上神的命令不但公正，且是有怜悯的，他剪除作恶的迦
南人，叫周围的人不致被玷污而堕落，使更多的人得到怜悯；另一方面，他保存选民的纯
净，预备日后救主的降临铺路。
真是欲加之罪，何患无辞啊！假借神的名义杀人，还要找理由，这就叫伪善。我们有许多
疑问要请教基督教的神学专家：
迦南人拜偶像该死，难道基督教徒把耶稣这个人当神来崇拜就不是偶像崇拜了吗？
犹太人是纯净的良种吗？那么耶稣为什么要诅咒他们是“毒蛇的种类”？
迦南人道德败坏，难道两三岁、七八岁的孩子也在和别人搞淫乱吗？迦南人道德败坏就应
该灭种灭族，大卫、雅各所做的坏事难道还少吗？他们为什么反而成了“神眼里的完全人
”“义人”？
圣经上说迦南人杀小孩或焚烧祭神了吗？杀小孩焚烧了祭神，这难道不正是耶和华命令亚
伯拉罕做的事情吗？火烧无辜的人，这正是基督教中世纪的优良传统，为什么基督教教会
可以烧死成千上万的人，而无须灭教，迦南人子虚乌有地烧死个别小孩就应该灭族？
迦南人道德不论如何败坏，也绝对不是所有的人，按照神学家们的理论逻辑，今天的基督
教世界同性恋、兽奸普遍，那么我们就可以把所有的基督教徒杀死？等杀完了基督教徒，
我们再去说“这是神的旨意”？！
圣经中到处是血淋淋的暴力语言：
“要将年老的，年少的，并处女，婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人
不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。他对他们说，要污秽这殿，使院中充满被杀的
人。你们出去吧。他们就出去，在城中击杀。他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地
，说，哎。主耶和华阿，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？”
（《以西结书9:6-8》）
“ 你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己
家里的人。” （《圣经 马太福音10:34-36》）
“并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。” （《利末记26:29》）
“她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城
中将他们暗暗地吃了。” （《申命记28:57》）
“耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生
命在你们里面。” （《约翰福音6:53》）
……
我们凭什么相信圣经是劝人为善的？
b/圣经里除了“大卫犯罪”之外，还记述了其他一些乱伦的故事。创世纪19章讲了一个故
事，说是在神毁灭所多玛时，先知罗得和两个女儿逃出来，住到山里的一个山洞里，大女
儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们
可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”于是，那夜她们叫父亲喝酒
，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿
对小女儿说，我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我
们好从父亲存留后裔。于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时
躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。还有一个乱
伦的故事是撒母耳记下13章的《暗嫩和他玛》，大卫的儿子暗嫩设计将自己的同父异母的
妹妹他玛玷污了，他玛的同母兄弟押沙龙又设计杀了暗嫩，为妹妹报仇。
c/圣经里还有一些野蛮肮脏的巫术的内容。士师记11章，耶弗他和亚扪人争战，就向耶和
华许愿：“你若将亚扪人交在我手中……无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你
，我也就将他献为燔祭。”杀败了亚扪人后，耶弗他回家，他女儿拿着鼓跳着舞出来迎接
他，他就把女儿献为燔祭了——他女儿为自己终为处女而请准上山哭泣两个月，就被活活
烧死，给耶和华了。出埃及记里用大段大段的经文述说用牛血、羊血，涂涂抹抹祭神的方
法，还有一段的内容是说神要杀摩西，摩西的妻子拿一块火石，割下儿子的阳皮，丢在摩
西脚前，说：“你因割礼就是血郎了。”耶和华就放过了摩西。这些巫师跳大神的东西，
在偏远农村是经常会有的，不知道犹太－基督教和跳大神的真正区别在什么地方？在过去
的30 年里，国内许多基督教徒根据圣经启示录，扬言末日到来，让教徒们变卖家产，把
钱交给教会存到天上，然后他们就在家里或山上等着升天，结果田园荒芜，落得一个全家
老少饿肚子的下场，国外也有千禧年恒星出现大十字的预言，说是末日到来，结果是一场
闹剧。这种反理性的理论，最后结局只能是被世人所唾弃。
5、圣经可靠吗？
要批驳“圣经不谬”，在我们来说是轻而易举的，甚至我们只需要举出一两个圣经自
身的例子来就足够了：
按照圣经创世记的记述，神是先造昼夜，再造天，第三日造地和海、青草和结种子的
蔬菜果树，第四日，“神造了两个大光，大的管昼，小的管夜”。也就是说，太阳晚于地
球产生，月亮和太阳同时出现，上过小学的人都知道，太阳的体积和寿命远远超过地球，
地球的寿命超过月球，不知道圣经是怎样得出这个违背常识的结论来的？如果说，圣经只
是古人的童话作品，那么圣经爱怎么说都无所谓，但基督教徒们偏偏要说圣经是神的话，
难道神都不知道太阳早于地球被造吗？况且，万物生长靠太阳，青草、蔬菜和结果子的树
，如果没有阳光，它们是怎么进行光合作用的呢？如果说圣经是神的话，绝不错谬，那么
我们中肯定有人神经错乱了。
基督教声称圣经是那些作者在“圣灵充满”的情况下写成的，那么，我们凭什么相信
他们是真的被“圣灵充满”了？许多基督教徒说：“圣经是神的话，一个字都不能改动。
”我们可以反问一下：为什么天主教的圣经版本要比新教的圣经多出十三篇呢？马丁路德
凭什么就可以大笔一挥，把几十万字给删掉了呢？你们所使用的圣经就是被改动过了的圣
经，你们还能说圣经是神的语言吗？神的语言难道是人可以随意改动的吗？并且这一改就
是几十万字。
如果这两个证据还不足以说明圣经的荒谬，我们不妨再举一个证据：圣经利未记11章说兔
子是倒刍动物，蚂蚱是四条腿的，大家不妨去看看兔子是不是真的倒刍，也不妨看看蚂蚱
是不是真的四条腿?类似的笑话，在圣经里比比皆是。圣经新约说蛇是终身吃土的，蛇什
么时候吃过土了？
基督教徒们会辩解说：“字面是叫人死的，要看圣经的真义。”我们完全可以反问他们：
连字面都无法说通的圣经，你能够从什么地方去看它的“真义”呢？
圣经粗疏之处多得无法胜数，仅创世记的第一、二章就足够我们提出一大堆问题：
神创造世界，是一次性劳动，还是连续不断地在创造？如果是一次性劳动，神现在在干什
么？是无所事事呢？还是在忙别的事情？
亚当是神创造的，那么我们是谁创造的呢？如果我们也是神创造的，那么神在第七日怎么
“造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了”呢？如果我们不是神创造的
，那么我们又是谁创造的呢？难道圣经没有说过：“小造必有匠，大造必有主”吗？
我们的生死是神所掌管的呢？还是由于我们的先祖没吃生命树的果子，才导致我们短命的
呢？
神是要求我们人类无知呢？还是要我们求知？
智慧是好的呢？还是不好的？如果是好的，那么亚当为什么要受罚，神难道不爱世人吗？
如果是不好的，《箴言》里为什么把智慧当好东西来歌颂呢？
神造人，是先造的一大群男男女女呢？还是先造的亚当？是同时造的，还是又先后？
外邦人是亚当的后代呢？还是其他人的后代？如果外邦人是亚当的后代，怎么我们都成了
“外邦人”了呢？如果外邦人不是亚当的后代，我们的先祖又是神什么时候造的呢？
亚当是在什么时候造的？根据圣经的累计推算，和基督教学者的研究，人类历史才不过几
千年，亚当是在几千年前造的吗？人类历史可已经不止一百万年了。
神说：“（人）吃的日子必死。”但为什么人却没有死呢？是神的话不灵验呢？还是神说
谎了？神为什么要说谎？
智慧是神随心所欲地赐予我们的呢？还是我们的祖先吃了智慧果才使我们获得智慧的呢？
神说：“我们要按照我们的形象造男造女。”不知道神是男的，还是女的？不知道神是一
位，还是几位？
