己二、對治心沉浮病修止觀（對治初心之昏沉、浮動）

　　二、對冶心沉浮病修止觀行者於坐禪時，其心暗塞，無記瞪瞢；或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中，其心浮動，輕躁不安，爾時應當，修止止之。是則略說對治心沉浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得於對治，有乖僻之失。

　　‧ 沉的相貌：行者於坐禪時，內心黑暗閉塞，失去明了心，內心不思善亦不思惡（無記），或內心之所緣境，迷糊不清（瞪瞢）；時間久後，習久成性，一打坐則睡，此時應當修觀對治沉相。

　　‧ 浮的相貌：若於坐中，內心浮動，分別思惟太過，而輕躁不安，此時應當，修止止此分別心（浮），心於佛號，專一安住，心於佛號，相續安住，心於佛號，無分別住。

　　‧ 須善識藥（止觀）病（沉浮）相對用之，若不能對症下藥，有偏差之失。

　　己三、隨便宜修止觀（視個人之方便修止觀，以對治心之沉浮）

　　三、隨便宜修止觀：行者於坐禪時，雖然對治心沉故，修於觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時應當試修止止之。若於止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。若於坐禪時，雖為對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，較然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。

　　是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也！

　　‧ 隨便宜修止觀：依各人的方便事宜修止觀。

　　‧ 行者於坐禪時，為對治心沉而修觀，處修觀不能使心明淨，得不到法利，此時應當試修止止之。若於止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。若於坐禪時，為對治心浮動雙修止，若心仍不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，較然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。

　　‧ 心浮動多是由於心不能安住於佛號，而跑到熟境界（無量劫中特別貪愛的境界），內心有煩惱活動，若煩惱非常粗重，修止無法止之，此時則必須先放掉所緣境（佛號），而轉修四念處（修觀）對治之，觀察五蘊境界為不淨、苦、無常、無我，以此四種智慧，破除煩惱妄想。

　　‧ 須善依各人的方便事宜修，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也！

　　‧ 修行人慾在心地上下功夫，靜心面對煩惱之時，必須解行並重，一方面修止觀，另方面多學習古德的開示，才知道修行之路應如何走，自己摸索的路不一定正確，也未必比古德所開示之路快，故應老實依教修行，不應自做聰明，否則易出差錯。

　　己四、對治定中細心修止觀（對治邪見）

　　四對冶定中細心修止觀：所謂行者先用止觀，對破粗亂，亂心既息，即得入定；定心細故，覺身空寂，受於快樂。或利便心發，能以細心，取於偏邪之理！若不知定心止息虛誑，必生貪着。若生貪着，執以為實。若知虛誑不實，則愛見二煩惱不起，是為修止。雖復修止，若心猶着，愛見結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心，若不見定中細心，即不執着定見，若不執着定見，則愛見煩惱業，悉皆摧滅，是名修觀。

　　此則略說對冶定中細心修止觀相。分別止觀方法，並同於前，但以破定見微細之失為異也！

　　‧ 前面二科為對治“粗”心（浮沉）；而此科所言為定中“細”心的狀態。

　　‧ 定中的病相：行者先用止觀，對治粗亂，經止觀調伏亂心，即得入定；禪定之心境較微細，因此於禪定中覺身空寂（未到地定），內心受於快樂（初禪）。或內心銳利玲巧（利便心發），達到九心住的等持之後，不再昏沉、掉舉，內心則可明靜不動，猶如止水，一切萬法皆於中顯，誤以為此即涅槃，一切萬法皆是生住變異，身體四大亦會成住壞空，唯有明了心是不生不滅，因此誤以為此即涅槃（自信止，偏邪之理），殊不知明靜不動之心，仍是自信的執着，並非有真實自我。若不知定心止息虛誑，必生貪着。若生貪着，執以為實，誤以為此即真如涅槃。若知虛誑不實，則愛見二煩惱不起，是為修止。雖復修止，內心仍然愛着，愛見結業不息，此時應當修空觀，觀此明靜不動之心（定中細心），只不過是因緣所生法，藉由修止的因緣而成就，既然是造作而有，當然亦可被破壞，此時不見定中細心有自信可得，即不執着定見，內心安住於畢竟定，則愛見煩惱業，悉皆摧滅，是名修觀。

　　‧ 【釋禪波羅蜜】指出未修止觀之人，內心粗重散亂，若每日有一定課修止修觀，內心則逐漸由散亂趨向專注寂靜，最初仍在欲界定（內住、等住、安住、靜住、寂靜…….等持等九個次第），達到欲界定“等持”（九心住）之時，將會感到身體若有若無，如雲如霧，內心輕鬆，但無三昧樂，必須經很長的時間，繼續用功，才可由九心住達到未到地定，“覺身空寂，受於快樂”，此時有殊勝的三昧樂。再繼續用功，則很快可達初禪。

　　‧ 「識（身體）障未到，信（煩惱）障根本」身體最容易障礙未到地定，到了未到地定，則覺身空寂，身體不再障礙；煩惱最容易障礙初禪，故必須修不淨觀、無常觀、無我觀……。故真正證得初禪之人，由禪定出來，即使見到五欲煩惱，內心仍不為所動，如石壓草。若由禪定出來，見五欲境界，仍有煩惱，則未證得初禪。

　　‧ 很多得高深禪定者，由於在禪定中，認為此明靜不動之心即是涅槃，殊不知此禪定境界仍藉因緣而有，經由一次一次修止的因緣，而顯現出禪定境界，而非真如流露，既有生，便有滅，經八萬大劫失其禪定後，往往會毀謗正法，認為“我明明得到涅槃，為何會失去此禪定境界？”，因而毀謗世上根本無涅槃，佛陀打妄語，因而臨命終時墮三惡道。殊不知此禪定不過是無明所變現出之幻象，虛誑不實。

　　‧ 由此可知，於定中對治邪見之法，主要為修空觀。

　　己五、為均齊定慧修止觀（調和定慧）

　　五為均齊定慧修止觀：行者於坐禪中，因修止故，或因修觀，而入禪定。雖得入定，而無觀慧，若無觀慧，是為痴定，不能斷結；或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門，爾時應當修觀破析。若於定中，智慧開發，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。

　　行者於坐禪時，因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了。不能出離生死，爾時應當復修於止，以修止故，則得定心；如密室中燈，即能破暗，照物分明。是則略說為均齊定慧二法修止觀也。

　　行者若能如是於端身正坐之中，善用此五審修止觀意，取捨不失其宜。當知是人善修佛法；能善修故，必於一生不空過也！

　　‧ 此科亦是屬於細心的狀態。

　　‧ 由於各人過去所栽培善根不同，有些人雙腿一盤，很快即能於所緣境無分別住，達到寂靜的狀態，但是卻不能分別法意，由於過去止的善根強，慧的善根弱；有些人非常能夠分別法意，智慧很高，但靜不下來，由於過去的觀慧強，止的善根弱。智者大師則強調定慧均等。

　　‧ 行者於坐禪中，或因修止，或因修觀，而入禪定。若雖得入定，而無觀慧，不明了無常無我之理，此為痴定，猶如死水，死水不藏龍，不能破壞無明，不能斷煩惱（斷結）；或雖有觀慧，但力量薄弱，即不能發起真實無漏智慧，斷諸結使，發諸法門，此時應當修觀破析，即一面修止，一面讀誦大乘經典，例如【金剛般若經】【法華經】【楞嚴經】等，幫助修空觀。若於定中，加強開發智慧，使令定慧均等，能斷結使，證諸法門。

　　‧ 一般初學者人多修止入定，較少數人則是修觀入定，智者大師則為修觀入定。

　　‧ 一般人宿世止善根較強，觀慧較弱，因此必須多讀誦大乘經典，幫助修空觀。

　　‧ 行者於坐禪時，由於過去智慧善根深，又因修觀故，而對無常無我之觀念豁然開悟，智慧分明，例如聞一句話，便能生起無數的法意，於心中常生智慧。但若定心微少，心則浮動散亂，此種智慧猶如風中燈，照物不了，不能見諸法實相，不能出離生死，此時應當復修於止，以修止故，則得定心（至少要得未到地定）；如密閉無風之室中燈，即能破暗，照物分明。

　　‧ 譬如欲用刀（智慧）砍斷毒樹（無明），若令一小孩（無禪定之人）去砍毒樹，則力量不夠，若令大人（有禪定之人）砍之，則不多久就可砍斷，因此定慧必須均齊。

　　‧ 行者若能如是於端身正坐之中，善用此五種修止觀之內容，適當取捨不失其宜，則此人善修佛法；能善修故，必於一生不空過也！

　　‧ 佛法特別讚嘆人之果報，諸天雖樂，但於快樂境界中，不易靜下心，亦無出離心，而干擾修行；三惡道太苦惱，雖有出離心，但由於苦惱逼迫太甚，示無法靜下來修止修觀；畜牲亦無法修行，除非畜牲之果報盡了，才能修行；唯有人才能修行；故佛法特別讚嘆人身難得，故不應令一生不空過也。

　　‧ 若以人身一生布施而升天，天的果報享盡後，終必墮落，此生亦是空過。故應「心念不空過，能滅諸有苦」，應多在心地上下功夫，若僅布施持戒，則雖能升天享樂，享盡終必墮落，與原來無異，此人天果報，只不過是暫時的，有欺誑性。因此佛陀於經論中別讚嘆止觀之功德，例如【金剛經】云：「若以三千大千世界七寶布施供養恆河沙諸佛，其功德比不上受持金剛經四句偈」，由此可知，以散亂心修善業，其果報可被破壞，不隨順心解脫分，必須修止修觀（例如金剛經四句），開發清靜之功德，向於聖道，解脫生死，此為真“心念不空過，能滅諸有苦”。

　　戊二、歷緣對境修 分三：初總標述義。 二、別明修法。

　　三、結示勸修。 今初。

　　己一、總標述義

　　複次：第二明歷緣對境修止觀者：端身常坐，乃為入道之勝要，而有累之身，必涉事緣，若隨緣對境而不修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應。若於一切時中，常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。

　　云何名歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一、行。二、住。三、坐。四、臥。五、作作。六、言語。

　　云何名對境修止觀？所言境者，謂六塵境：一、眼對色。二、耳對聲。三、鼻對香。四、舌對味。五、身對觸。六、意對法。

　　行者約此十二事中修止觀，故名為歷緣對境修止觀也。

　　‧ 每日有一定課，端身常坐，修止修觀，乃為入道之勝要，而眾生之色身，為業力所召感的有累之身，必定會受干擾（必涉事緣），例如有時生病，有時需要吃飯睡覺，因此而使止觀中斷，若隨緣對境而不修習止觀，則修止觀之有間斷，煩惱業力隨處而起，不能與佛法相應。若於一切時中，常修止觀（定慧方便），當知是人必能通達一切佛法。

　　己二、別明修法

　　庚一、歷緣修止觀

　　一、行者，若於行時，應作是念：我今為何等事欲行。若為煩惱所使及不善、無記事行，即不應行；若非煩惱所使，為善利益如法事，即應行。云何行中修止？若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行中一切法，皆不可得！則妄念心息，是名修止。云何行中修觀？應作是念：由心動身，故有進趣，名之為行。

　　因此行故，則有一切煩惱善惡等法，即當反觀行心，不見相貌，當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。

　　‧ 一般人不可能於佛堂中端身常坐，有時必須活動，出外辦事，修行人於活動之前，必須要審查「我今天為何要做這些事？」因地發心是否正確？是否只是為隨順各人的煩惱而行？若為煩惱所使及不善、無記事行，即不應行；若非煩惱所使，為善利益如法事，即應行。

　　‧ 審查因地發心【金剛經】中強調審查因地發心之重要，「若菩薩以無我相無人相無眾生相無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」，故知金剛般若之空性，必須與善法相應，才能成就阿耨多羅三藐三菩提。何謂善法？動機是善則是善法，例如父母打罵子女，雖現兇惡之相，但動機是善，即是善法。若為增長各人之私慾，則為惡法。

　　‧ 如何於行中修止？若於行時，例如走路、開車之時，因有行之緣故，則有一切煩惱善惡等法出現，必復了知“行心”及“行中一切法”，皆假藉因緣而有，皆不可得！體會一切法皆為畢竟空，則妄念心息，是名修止（體真止）。

　　‧ 如何行中修觀？觀察能分別之心，亦是畢竟空，應作是念：由心動身，心先作意「我現在要去紐約辦事」，心為業主，而有身體的進趣，名之為行。

　　‧ 因有行故，則遷動一切煩惱善惡等法，即當反觀行心，不見相貌，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。故天台宗提出「一空一切空」，凡夫由於自信止堅定，剛開始修空，極不容易，必須於寂靜中、佛堂中、甚至藉大眾威德攝施下，才能建立“空”的觀念，待建立空的觀念後，才能於行住坐臥中，將所覺悟空的道理，融入各種不同的境界。

　　二、住者，若於住時，應作是念：我今為何等事欲住。若為諸煩惱及不善、無記事住，即不應住：若為善利益事即應住。云何住中修止?若於住時，即知因於住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法，皆不可得！則妄念心息，是名修止。云何住中修觀？應作是念：由心駐身，故名為住，因此住故，則有一切煩惱善惡等法。則當反觀住心，不見相貌！當知住者及住中一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　‧ 於站住時，應作是念：「我今為什麼要站在這裡？」。若為諸煩惱及不善、無記事而站在這裡，即不應站在這裡，應加緊用功、拜佛……；若為善利益事即應住，例如站在這裡為人說法。

　　‧ 如何住中修止?若於住時，即知因於住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切境界，皆如夢如幻，皆不可得！內心安住於畢竟空，則妄念心息，是名修止。

　　‧ 如何住中修觀？應作是念，由心駐身，故名為住，因此住故，則有一切煩惱善惡等法。則當反觀住時之分別心，覓心了不可得！當知住者及住中一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　三、坐者，若於坐時，應作是念：我今為何等事欲坐。若為諸煩惱及不善無記事等，即不應坐；為善利益事，則應坐。云何坐中修止？若於坐時，則當了知因於坐故，則有一切煩惱善惡等法，而無一法可得！則妄念不生，是名修止。云何坐中修觀？應作是念：由心所念壘腳安身，因此則有一切善惡等法，故名為坐。反觀坐心，不見相貌！當知坐者及坐中一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　‧ 於坐時，應作是念：「我今為何坐在此處？」若為隨順諸煩惱及不善無記事等，即不應坐；為善利益事（如坐着為人說法），則應坐。

　　‧ 如何坐中修止？若於坐時，則當了知因於坐故，外在、內心所有一切煩惱善惡境界，皆畢竟空，而無一法可得！則妄念不生，是名修止。

　　‧ 如何坐中修觀？應作是念：由心所念壘腳安身（跏趺坐），因此則有一切善惡等法，故名為坐。反觀此念坐之分別心，不見相貌！當知坐者及坐中一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　四、臥者，於臥時應作是念：我今為何等事欲臥。若為不善放逸等事，則不應臥；若為調和四大故臥，則應如師子王臥。云何臥中修止？若於寢息，則當了知，因於臥故則有一切善惡等法，而無一法可得！﹁則妄念不起，是名修止。云何臥中修觀？應作是念：由於勞乏，即便昏暗放縱六情，因比則有一切善惡等法，即當反觀臥心，不見相貌！當知臥者及臥中一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　‧ 修行疲倦，時於臥時應作是念：我今為何等事欲臥。若為不善放逸等事，則不應臥；若為調和四大故臥，則應如師子王臥（吉祥臥）。臥並不是馬上入睡，應於臥前修止觀。

　　‧ 如何臥中修止？若於寢息，則當了知，因於臥故則有一切善惡等法，而無一法可得！則妄念不起，是名修止。

　　‧ 如何臥中修觀？應作是念：由於勞乏，即便昏暗放縱六情，失明了心，無法都攝六根，因比則有一切善惡等法，此法皆因心昏暗放縱而有，即當反觀臥心（能睡之心），不見相貌！當知臥者及臥中一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　五、作者，若作時應作是念：我今為何等事欲如此作。若為不善無記等事，即不應作；若為善利益事，即應作。云何名作中修止？若於作時，即當了知，因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得！則妄念不起，是名修止。云何作時修觀？應作是念：由心運於身手造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名為作。反觀作心，不見相貌！當知作者及作中一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　‧ 作時應作是念：「我今為何等事欲如此作？」為何要出坡？為何要做這些事？若為各人私慾、不善無記等事，即不應作；若為公為眾為善利益事，即應作。作並不是做事而已，而必須在作中修止觀。

　　‧ 如何名作中修止？若於作時，即當了知，因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得！則妄念不起，是名修止。

　　‧ 如何作時修觀？應作是念：觀察能作之心，畢竟空寂，由心運於身手造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名為作。反觀作心，不見相貌！當知作者及作中一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　六、語者，若於語時，應作是念：我今為何等事欲語。若隨諸煩惱，為論說不善無記等事而語，即不應語；若為善利益事，即應語。云何名語中修止？若於語時，即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善不善法，皆不可得！則妄念心息，是名修止。云何語中修觀？應作是念：由心覺觀，鼓動氣息，沖於咽喉唇舌齒齶，放出音聲語言，因此語故，則有一切善惡等法，故名為語。反觀語心，不見相貌！當知語者及語中一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　‧ 人與人溝通必須說話，必須於說話前，作是念：「我今為何等事欲語？」若為隨順諸煩惱，為論說不善無記等事而語，即不應語；若為善利益事，即應語。

　　‧ 如何名語中修止？若於語時，即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善不善法，皆不可得！則妄念心息，是名修止。

　　‧ 云何語中修觀？應作是念：由心覺觀（覺，粗分別；觀，細分別），由於名言分別，鼓動氣息，沖於咽喉唇舌齒齶，放出音聲語言，因此而語。因此語故，則有一切善惡等法，故名為語。反觀語心，不見相貌！當知語者及語中一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　如上六義修習止觀，隨時相應用之，一一皆有前五番修止觀意，如上所說。

　　‧ 修行人於行、住、坐、臥、作作、語之中，必須將於靜中所栽培之道與所遇境界融匯。智者大師於此特別強調修空觀，凡夫難免要行、住、坐、臥、作作、語，必須與道相匯，才能成就聖道。

　　庚二、對境修止觀（對六塵境修止觀）

　　次六根門中修止觀者：一、眼見色時修止者，隨見色時，如水中月，無有定實！若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。云何名眼見色時修觀？應作是念：隨有所見，即相空寂！所以者何？於彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色，因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心，不見相貌！當知見者及一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　‧ 針對六塵境修止觀，六根門中修止觀者：

　　一、         眼見色時修止者：隨見色時，不論美醜，如水中月，無有定實！若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止（此亦屬體真止）。如何名眼見色時修觀？應作是念：隨有所見，即相空寂！色塵之出現，必須要有根、空間、光明，於此根、塵、空、明之中，若各自獨立，則各無所見，亦無分別，根塵空明和合因緣，則出生眼識，之後生意識，即能分別種種諸顏色、美醜，因有分別則有一切煩惱善惡等法。此時當反觀念色之心，因緣而有，必須假藉根塵空明之因緣，才有眼識，進而意識，並無真實相貌！當知見者及一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　二、耳聞聲時修止者：隨所聞聲，即知聲如響相。若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心，是名修止。云何聞聲中修觀？應作是念：隨所聞聲，空無所有！但從根塵和合，生於耳識，次意識生，強起分別，此即有一切煩惱善惡等法，故名聞聲。反觀聞聲之心，不見相貌！當知聞者及一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　‧ 此理同前。

　　三、鼻嗅香時修止者：隨所聞香，即知如焰不實。若聞順情之香，不起着心；違情之臭，不起瞋心；非違非順之香，不生亂念，是名修止。云何名聞香中修觀？應作是念：我今聞香，虛誑無實！所以者何？根塵合故，而生鼻識，次生意識，強取香相，因此則有一切煩惱善惡等法，故名聞香。反觀聞香之心，不見相貌！當知聞香及一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　‧ 此理同前。

　　四、舌受味時修止：隨所受味，即知如於夢幻中得味。若得順情美味，不起貪着；違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分別意想，是名修止。云何名舌受味時修觀？應作是念：今所受味，實不可得！所以者何？內外六味，性無分別。因內舌根和合，則舌識生，次生意識，強取味相。因比則有一切煩惱善惡等法，反觀緣味之識，不見相貌！當知受味者及一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　‧ 此理同前。

　　五、身受觸時修止者：隨所覺觸，即知如影，幻化不實！若受順情樂觸，不起貪着；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。云何身受觸時修觀？應作是念：輕重冷暖澀滑等法，名之為觸；頭等六分，名之為身。觸性虛假，身亦不實，和合因緣，即生身識，次生意識，憶想分別苦樂等相，故名受觸。反觀緣觸之心，不見相貌！當知受觸者及一切法，畢竟空寂！是名修觀。

　　‧ 頭等六分：指頭一分、身體一分、雙手二分、雙腳二分，合為六分。

　　六、意知法中修止觀相，如初坐中已明訖。

　　自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，是中已廣分別，今不重辨。

　　‧ 前面所述五番修止觀，皆針對意根，故不再加以說明。

　　‧ 智者大師在「歷緣對境修止觀」中強調，當面對境界因緣之時，不改變外在的因緣，而是要改變現前一念心。所謂「智者除心不除境，愚者除境不除心」。欲改變現前一念心，必須離開假名假相假用的境界，用靜中所栽培的道理，攝持此一念心，使令從假入空，此即除心不除境。