第十四章 三民主義救中國

下面四章是書的最後一部分，講中國的事。1840年第一次鴉片戰爭，西方世界用大炮轟開了中華帝國的國門。列強的武力文化，對滿清王朝統治下的中國社會和中國傳統的思維文化，形成了巨大的衝擊。孫中山的三民主義，是當時的中國人面對西方強權，針對西方文化，在思想上理論上作出的一種系統的回應。三民主義是中國國民黨的思想基礎，建國大綱。對近代的中國人，特別是對蔣介石毛澤東這一代人的思想精神， 影響無比地強烈深刻。陳誠得蔣中正的賞識，是因為在黃埔軍校挑燈夜讀三民主義。徐向前陳賡有沒有夜讀，我不知道，但是肯定是系統地學習過。毛澤東思想，從根本上，是列寧主義加三民主義；鄧小平中國特色的社會主義，和孫中山的民生主義，是一回事。所以講近代中國，我們從三民主義開始。

這裡講的三民主義，根據是孫中山改組國民黨之後，1924年在廣州作的系列演講的官方讀本。演講每星期一次，由黃昌谷筆錄，鄒魯校對，孫中山為讀本寫了序。我不知道在牆內如何，在牆外，只要到網上搜三民主義全文，就能看到。民族主義六講，民權主義六講，民生主義四講。這一章里我們拿這個讀本，來做個摘要。讀者如果有時間有興趣，可以直接讀原文。 不過原文很長，讀起來蠻費神的。

14.1 仇外自大的民族主義

近代中國，民貧國弱，內憂外患。1924年的年輕人，最想聽最要聽的，是救國圖強。信仰這個主義那個主義，目的都是救國救民。所以孫中山一開口，就說三民主義是救國主義。他說：

甚麼是三民主義呢？用最簡單的定義說，三民主義就是救國主義。…… 何以說三民主義就是救國主義呢？因三民主義係促進中國之國際地位平等，政治地位平等，經濟地位平等，使中國永久適存於世界，所以說三民主義就是救國主義。三民主義既是救國主義，試問我們今日中國是不是應該要救呢？如果是認定應該要救，那麼便應信仰三民主義。信仰三民主義便能發生出極大勢力；這種極大勢力，便可以救中國。

這段話的毛病，是如果我把三民主義換成共產主義，無政府主義，自由主義， 都能用。所以說了等於沒說。

三民主義第一條，是民族主義，講中華民族必須團結一致，自強自立。為什麼要民族主義呢？因為帝國主義列強虎視眈眈，再不團結起來，奮發圖強，中國就要亡國滅種了。中國歷史上，亡國的事，發生過不止一次，亡於金人，亡於蒙古，亡於滿清。但是漢人每次都仗着人多，國亡種不滅，乍一看，亡國沒什麼大不了。孫中山說這回不一樣，不但要亡國，而且要滅種了。以前不過是亡國，現在是亡國加滅種。不過這一回怎麼就要滅種了呢？ 他說，

用各國人口的增加數，和中國的人口來比較，我覺得毛骨聳然！譬如美國人口百年前不過九百萬，現在便有一萬萬多，再過一百年，仍然照舊增加，當有十萬萬多……,如果美國人來征服中國，那麼百年之後，十個美國人中只參雜四個中國人，中國人便要被美國人所同化。

這就是他的人口滅種論。現在一百年過去了，中國的人口是十四億，美國三億多。美國如果滅了中國，十四個中國人參雜三個半美國人，而且這三個半美國人裡邊，只有兩個是白人，誰滅了誰的種，真不好說。

孫中山對洋鬼子的認知，是可怕可恨。 東洋鬼子西洋鬼子，哪一個要滅亡中國，都是分分鐘的事。每一個國家的實力，滅亡中國需要的時間，他仔仔細細都算過了。下面這一段，是他的原話。

日本或者因為時機未至，暫不動手，如果要動手，便天天可以亡中國。從日本動員之日起，開到中國攻擊之日止，最多不過十天；所以中國假若和日本絕交，日本在十天以內，便可以亡中國。

他也幫美國人算了。 美國離得有點遠，滅亡中國需要一個月。英國要兩個月，法國也是兩個月。列強一個個都是不僅有亡我之心，而且有亡我之力的強盜，是中華民族的敵人。唯一的例外，是蘇俄。他辦黃埔軍校的錢，是從俄國人那兒來的，所以要聯俄聯共，扶助農工，讓共產黨加入國民黨。

洋人有多可恨呢？軍事上霸凌中國，經濟上侵略中國，坑蒙拐騙，無所不用其極。近代中國，之所以國弱民窮，是因為普通人都中了外國經濟壓迫的毒。怎麼壓迫的呢？下面是他的話。

現在外國銀行的紙幣銷行於廣東的總數，當有幾千萬，……。我們平常都以為外國人很有錢，不知道他們是用紙來換我們的貨物，他們本來沒有幾多錢，好多都是我們送到他們的一樣。外國人現在所用的錢，不過印出幾千萬紙，我們信用他，他們便有了幾千萬錢。那些外國銀行的紙幣，每印一元，只費幾文錢；印成的紙，他的價值便稱是一元、或十元、或一百元。所以外國人不過是用最少之價值去印幾千萬元的紙；用那幾千萬元的紙，便來換我們幾千萬塊錢的貨物。

列強除了印紙幣，騙中國人的東西，外國銀行，還利用幫中國人兩地匯錢的機會，不但收千分之五的匯費，還用賣進買出的差價賺中國人的錢。下面還是他的原話。

外國紙幣之外，還有匯兌。我們中國人在各通商口岸匯兌錢，也是信用外國銀行，把中國的錢都交外國銀行匯兌；外國銀行代中國人匯兌，除匯錢的時候賺千份之五的匯水以外，並強賺兩地的錢價。在交錢的時候，又賺當地銀元合銀兩的折扣。像這樣錢價折扣的損失，在匯錢和交錢的兩處地方總算起來，必須過百分之二三。…… 所以用一萬塊錢在上海、廣州兩地之間匯來匯去，最多不過三十餘次，便完全化為烏有。人民所以要受這些損失的原因，是因為中了外國經濟壓迫的毒。

他說三十幾次一萬塊化為烏有，算得不對,  三十次以後，應該剩四千多。不過這樣來來回回匯錢玩，損失肯定小不了。中國國貧民弱，是西方國家又印紙錢又賺匯費害的。帝國主義的經濟侵略，造成了中國的貧窮。近代中國人對西方世界的苦大仇深，是孫中山的精神遺產。

但是西方國家厲害，不是因為他們文化先進。中國幾千年的文明，好東西多了。 特別是政治哲學。西方的政治哲學，沒有新鮮值得學的東西。

近來歐洲盛行的新文化，和所講的無政府主義與共產主義，都是我們中國幾千年以前的舊東西。…… 共產主義在外國只有言論，還沒有完全實行，在中國，洪秀全時代便實行過了。洪秀全所行的經濟制度，是共產的事實，不是言論。

說要有文化自信的中國人，都是孫中山的應聲蟲。但是中國這麼優秀的文化，怎麼就弄到要亡國滅種了呢？他說

歐洲之所以駕乎我們中國之上的，不是政治哲學，完全是物質文明。因為他們近來的物質文明很發達，所以關於人生日用的衣食住行種種設備，便非常便利，非常迅速。關於海陸軍的種種武器彈藥，便非常完全，非常猛烈。所有這些新設備和新武器，都是由於科學昌明而來的。…… 我們現在要學歐洲，是要學中國沒有的東西；中國沒有的東西是科學，不是政治哲學。

歸根到底要有文化自信，要弘揚民族主義。怎樣弘揚民族主義呢？第一條，要結成一個四萬萬人民的大團體，

不做外國人的工；不去當洋奴；不用外來的洋貨，提倡國貨；不用外國銀行的紙幣，專用中國政府的錢，實行經濟絕交，是很可以做得到的。

第二條，要恢復中華民族的舊道德。

我們現在要恢復民族的地位，除了大家聯合起來做成一個國族團體以外，就要把固有的舊道德先恢復起來。有了固有的道德，然後固有的民族地位，才可以圖恢復。

孫中山要恢復的舊道德，是儒家的忠孝仁愛，禮義廉恥這些忠君愛國的道理。愛國要保留，忠君不能要，改成忠於中華民族。

中國人有不少洋人沒有的好品德。比如誠信這一條，中國人就比洋人強很多。下面也是他的話。

依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多，在甚麼地方可以看得出來呢？在商業的交易上，便可以看得出，中國人交易，沒有甚麼契約，只要彼此口頭說一句話，便有很大的信用。比方外國人和中國人訂一批貨，彼此不必立合同，只要記入賬簿，便算了事。但是中國人和外國人訂一批貨，彼此便要立很詳細的合同。

孔夫子的修身齊家治國平天下，程朱理學的誠意正心格物致知，是中國的政治哲學獨有的寶貝。他說

大學中所說的「格物、致知、找狻⒄�心、修蓱虎齊家、治國、平天下」那一段的話。把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國甚麼政治哲學家都沒有見到，都沒有說出。這就是我們政治哲學的智識中獨有的寶貝，是應該要保存的。

近代中國人在洋人的槍炮面前自卑，在文化上自大狂妄的病態心理，不能說都是從孫中山那兒來的，但在他那裡，都能找到。 他說，

我們要將來能夠治國、平天下，便先要恢復民族主義和民族地位；用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責任。諸君都是四萬萬人的一份子，都應該擔負這個責任，便是我們民族的真精神。

中華民族，信仰了三民主義，不但能夠自強自立，而且能夠統一世界。第一個要解放全人類，搞世界大同的中國人，不是毛澤東，而是中華民國的國父孫中山。

14.2 四政五權的民權主義

三民主義第二條，是民權主義。民權主義一共六講，第一講總結中外人類文明史，把人類歷史劃分為洪荒時代，神權時代，君權時代，民權時代，重點說現在的世界，是民權推翻君權的時代，他號召中國人民推翻帝制，實現共和，是順應歷史潮流。 中國幾千年的皇權統治，到現在還是大家都想做皇帝。民族主義不能恢復，都是這幫想做皇帝的壞蛋，自己人打自己人害的。這些壞蛋，他拉了個單子，孫中山所有的敵人，都榜上有名。

第二講講自由，第三講講平等。你要是以為他是宣揚自由平等博愛的社會理念， 那就錯了。孫中山說歐洲人爭自由，把自由看得比命重，是因為中世紀的歐洲是農奴制，人民沒有自由。中國不一樣，皇權統治，只要你交皇糧，政府其實沒有怎麼限制老百姓的自由。所以對中國人，這幾千年，不是沒有自由，而是自由太多。中國人太過自由散漫，所以中國是一盤散沙。他說

外國人不識中國歷史，不知道中國人民自古以來都有很充分的自由……。中國自古以來，雖無自由之名，而確有自由之實，且極其充分，不必再去多求了。

中國要富強，不是要爭自由，而是要放棄個人自由，他說

在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可用到個人上去，要用到國家上去。個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去，便要大家犧牲自由。 

在中國講個人自由的結果，是一盤散沙，亡國滅種，講不得。中國人要講要做的，是為國家民族，犧牲個人自由。人民有信仰，政府有權威，國家有自由，民族才有希望。這些話，蔣中正喜歡，毛澤東也喜歡。國民黨共產黨是兄弟，他們都贊成宣傳這樣的道理。

孫中山先知先覺，一百年前就知道，對中國人講自由平等，是緣木求魚，白費功夫。他說

中國今日的弊病，不是在不自由不平等的這些地方。如果專拿自由平等去提倡民氣，便是離事實太遠，和人民沒有切膚之痛，他們便沒有感覺；沒有感覺，一定不來附和。

講自由民主，一百年前，不會有人來附和，現在過了一百年，他們也一樣不來。那麼要講什麼，才能讓人附和呢？孫中山說要講發財。 他說，

現在對中國人說要他去爭自由，他們便不明白，不情願來附和；但是對他要說請他去發財，便有很多人要跟上來……。發財有甚麼好處呢？就是發財便可救窮，救了窮便不受苦，所謂救苦救難。人民正是受貧窮的痛苦時候，忽有人對他們說發財，把他們的痛苦可以解除，他們自然要跟從，自然拚命去奮鬬。

想中國人附和你，要用發財做號召。喊他們來發財，他們自然就會跟着你去拼命去奮鬥。這一段話，說盡了過去一百年直到今天的中國近代史。

個人自由要不得，平等還是要講。不過他把平等的概念，換成了利人的說教。他說人類的思想，歸根到底，有利己利人兩種。民權革命之前的世界，是人人利己。不平等的根源，是利己主義，

重於利己者，每每出於害人，亦有所不惜。此種思想發達，則聰明才力之人，專用彼之才能去奪取人家之利益，漸而積成專制之階級，生出政治上之不平等。

到了民權時代，必須把利己換成利人，要人人放棄利己主義，發揚光大利人主義。重於利人者，為別人犧牲自己，亦樂而為之。要平等，就要宣揚利人的思想，

此種思想發達，則聰明才力之人，專用彼之才能，以炙�日f男腋＃?/span>……，人人當以服務為目的，而不以奪取為目的。聰明才力愈大者，當盡其能力而服千萬人之務，造千萬人之福。聰明才力略小者，當盡其能力以服十百人之務，造十百人之福。所謂巧者拙之奴，就是這個道理。…… 照這樣做去，雖天生人之聰明才力有不平等，而人之服務道德心發達，必可使之成為平等了。這就是平等之精義。

芝加哥中國城的入口，有一塊大牌坊，上面四個大字：天下為公。毛澤東共產黨宣揚的毫不利己，專門利人的共產主義精神，是從孫中山那兒抄來的。

民權主義第四講，點評西方各國的政治制度；討論美英德法民權社會的來龍去脈，主流思想。讀了他的長篇大論，總的印象，是他在西方近代史上，不但下了功夫，而且融會貫通，有自己獨特成系統的見解， 和前面列強印紙幣，用匯兌從經濟上毒害中國的胡說八道，有雲泥之別。

他說西方人求民權，爭自由平等，是因為歐洲的封建制度，君主壓迫人民太甚。所以人民要推翻君權，追求以自由平等為目標的民權。然而推翻君權之前之後，大家其實都沒想明白，民權社會，要怎樣才能實現自由平等。所以君主是推翻了，但是就自由平等而言，所得不多。他說，

考察歐美的民權事實，他們所謂先進的國家，像美國、法國革命過了一百多年，人民到底得了多少民權呢？…… 他們所爭到的民權，和革命時候所希望的民權，兩相比較起來，還是差得很多，還不能達到民權的充分目的。

美國的共和政體，議會政治，人民得到的，不過是區區的一種選舉和被選舉權，所以美國的民權，不能算發達。共和政體，代議制度，流弊多多，特別是在中國，簡直是搞得一塌糊塗。他的結論，是中國不要學歐美。民國之初，國民黨熱心搞議會政治的，不是孫中山，是宋教仁。孫中山說他的民權主義，和歐美的民權不同。他說

我們拿歐美已往的歷史來做材料，不是要學歐美，步他們的後塵，是用我們的民權主義，把中國改造成一個「全民政治」的民國，要駕乎歐美之上。…… 我以後對於民權主義還要再講兩次，便把這個問題，在中國求一個根本解決的辦法。我們不能解決，中國便要步歐美的後塵；如果能夠解決，中國便可以駕乎歐美之上。

民權主義，他實實在在又講了兩次。可惜這兩講，說來說去，如果你沒被他繞糊塗了，到最後你讀到的，他的要駕乎歐美之上的全民政治，是被他曲解了的共和制度的加強版。美國的共和制度，人民有選舉權，孫中山把這叫做民權。 他說民權光有選舉權不夠，要再加三權，罷免權，創製權和複決權。美國政府有三權，立法權，行政權，司法權，他說不完備，政府只有三權不夠，要再加兩權，考試權和監察權。他的民權主義比美國完備，是因為美國的民權只有一權，他的有四權；美國政府只有三權，他的有五權。他說如此一來，政府就像一個極大的機器。

政府替人民做事要有五個權，就是要有五種工作，要分成五個門徑去做工。人民管理政府的動靜要有四個權，就是要有四個節制，要分成四方面來管理政府。政府有了這樣的能力，有了這些做工的門徑，才可以發出無限的威力，才是萬能政府。人民有了這樣大的權力，有了這樣多的節制，便不怕政府到了萬能，沒有力量來管理。政府的一動一靜，人民隨時都是可以指揮的。像有這種情形，政府的威力便可以發展，人民的權力也可以擴充。有了這種政權和治權，才可以達到美國學者的目的，造成萬能政府，為人民中腋！Ｖ袊�能夠實行這種政權和治權，便可以破天荒在地球上造成一個新世界。

美國的三權分立，不是說政府只有三權，而是把政府的權力分成三塊，互相制衡，是給關在籠子裡的權力上鎖的道理，他都沒搞明白。

三民主義，是中國國民黨的思想基礎，是蔣中正的中華民國的建國大綱。所以孫中山四政五權的理論，就成了中華民國憲法的藍本依據， 這樣似是而非，莫名其妙的東西，居然被當作金科玉律，一條一條寫進了民國憲法。不過蔣中正的民國政府，毛澤東的人民政府，搞的是專制集權。 集權獨裁，憲法是表面文章，有什麼沒什麼，其實無所謂。蔣介石的中華民國沒能駕乎歐美之上， 毛澤東的中華人民共和國接着來，趕英超美解放全人類；又不成功，習近平接着干，引領世界構建人類命運共同體。歐美社會幾百年的理論實踐，無數傑出人物才智之士的天才創造，通過一代一代人的奮鬥犧牲，慢慢才建立起來的現代文明的政治經濟制度，自己看都沒看明白，就無知無畏自大無邊自作聰明想超越，也是奇葩。

14.3 土地國有化的民生主義

三民主義第三條，是民生主義。民權主義是政治，民生主義是經濟。民生主義第一講，講經濟講馬克思主義。老實說讀了他前面對貨幣匯兌的奇談怪論，對孫中山講經濟，我的第一反應，是他又要胡說八道了。但是讀下來，完全顛覆了我的預期。孫中山對馬克思的剩餘價值理論和階級鬥爭理論的批判，切中要害。他的見解，當年即使在歐美學界，也能自成一家之言。民生主義第二講，講平均地權節制資本，土地國有化。這兩講，從理論到實踐，都有過人的見解。

按照整個演講的結構，接下來民生主義，應該還有四講，食，衣，住，行，一字一講。所以第三講是一個食字，第四講是一個衣字。但到了衣字就停了，沒講住和行。結果民生主義只有四講。後來蔣中正狗尾續貂，加了兩講。明明知道孫中山要講住和行，卻去講教育和康樂， 和前面的四講，沒有邏輯關聯。這省掉的兩講，現在應該讓習近平王滬寧來續，講房地產和高鐵。其實現有的四講，第三講第四講，時過境遷，內容也都過時了。所以這裡我們只討論民生主義的前兩講。

不過這兩講讀起來，不少地方前後不一致。這大概是因為他的聽眾，有一部分信仰共產主義。孫中山要聯俄聯共，如果直接批判馬克思主義，這些人會起反感。所以他開篇就說民生主義就是社會主義共產主義， 至少大家的社會理想，沒有區別。他說

民生就是人民的生活、社會的生存、國民的生計、羣眾的生命便是。我現在就是用民生二字，來講外國近百十年來所發生的一個最大問題，這個問題就是社會問題。故民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義。

他在第二講里又說

我今天來分別共產主義和民生主義，可以說共產主義是民生的理想，民生主義是共產的實行，所以兩種主義沒有甚麼分別；要分別的，還是在方法。

下面是第二講的最後一段。他說

我們要解決中國的社會問題，和外國是有相同的目標，這個目標，就是要全國人民都可以得安樂，都不致受財產分配不均的痛苦。要不受這種痛苦的意思，就是要共產。所以我們不能說共產主義與民生主義不同。我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享，這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對於國家，不只是共產，一切事權都是要共的，這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。

他的民生主義，林肯的民有、民治、民享，馬克思的共產主義，孔夫子的大同世界，都沒什麼分別。他說這樣的話，目的是調和國共矛盾，和稀泥的意思。結果是一邊批判馬克思，一邊說共產主義的好話。你要是想說他的民生主義就是共產主義，到這兩講里，很容易找到佐證。也有不少人，說他的三民主義，是抄襲林肯。 林肯的of the people, by the people, and for the people,  是說美國政府，是人民的政府，是人民選出來的政府，是為人民服務的政府。 他曲解一下，三句里的政府，分別換成了國家，政治，利益。他的話就跟林肯的三民，一點邊都沾不上了。 對這些似是而非和稀泥做宣傳的話，讀的時候不能太頂真。

民生主義，具體就兩條。 一條是平均地權節制資本，搞國家資本主義；一條是利用外資振興中國的實業。這兩條都在民生主義第二講里。什麼是平均地權呢？他說經濟發達了，地價會瘋長，如果土地私有，普羅大眾努力奮鬥創造的社會財富，大部分會被地主們占了，所以趁現在還沒發達，國家應該將土地國有化。土地國有化，能夠把未來經濟發展的成果，從民間轉到國家手裡。

土地國有化，可以用和平贖買的方式來實現。他說

平均地權，一般地主自然是害怕……,不過中國今日沒有那種大地主，一般小地主的權力，還不甚大，現在就來解決，還容易做到。…… 這種辦法是甚麼呢？就是政府照地價收稅和照地價買。

蔣中正的民國政府，先是軍閥混戰，後是抗日，再後來是共產黨，沒有搞土地國有化的條件。 直到退守台灣，才有了平均地權的實踐。共產黨做這個事，農業集體化，直接了當，連贖買都省了。不過對付私營工商業，公私合營，也用了點贖買手段。通過土地國有化節制資本，走國家資本主義的路，是民生主義的核心內容。

但是，土地國有化節制資本，只是第一步。中國要真正解決民生問題，國家要富強，必須借用外國的資本技術人才。他說，

…… 發達資本的門徑，第一是鐵路，第二是工業，第三是礦產。要發達這三種大實業，照我們中國現在的資本學問和經驗，都是做不來的，便不能不靠外國已成的資本。…… 中國現在沒有機器，交通上不過是六七千英里的鐵路，要能夠敷用，應該要十倍現在的長度，至少要有六七萬英里，才能敷用。所以不能不藉助外資，來發展交通咻斒聵I；又不能不借用外國有學問經驗的人材，來經營這些實業。

…… 中國的人民比美國多，土地比美國大，美國每年產煤有六萬萬噸，鋼鐵有九千萬噸，中國每年所產的煤鐵，不及美國千分之一，所以要趕快開採礦產，也應該借用外資。其他建造輪船，發展航業，和建設種種工業的大規模工廠，都是非藉助外國資本不可。

到了這三種實業都發達了，全體人民，就可以通過國家資本主義，共享經濟成果。

如果交通、礦產和工業的三種大實業，都是很發達，這三種收入，每年都是很大的。假若是由國家經營，所得的利益歸大家共享，那麼全國人民便得享資本的利，不致受資本的害。

寫到這裡，有沒有人能告訴我，以國有經濟為主體，以經濟建設為中心，改革開放引進外資幫助中國發展的有中國特色的社會主義，和孫中山的民生主義，有什麼不一樣？比對中國過去三十年的發展，一百年前就有這樣的遠見卓識，真正是讓人想不服都不行。

 14.4 三民主義和近代中國

1840年第一次鴉片戰爭，西方世界用大炮轟開了中華帝國的國門。列強的武力文化，對滿清王朝統治下的中國社會和中國傳統的思維文化，形成了巨大的衝擊。孫中山的三民主義，是當時的中國人面對西方強權，針對西方文化，在思想上理論上作出的一種系統的回應。

三民主義是中國國民黨的思想基礎，建國大綱。對近代的中國人，特別是對蔣介石毛澤東這一代人的思想精神， 影響無比地強烈深刻。陳誠得蔣中正的賞識，是因為在黃埔軍校挑燈夜讀三民主義。徐向前陳賡有沒有夜讀，我不知道，但是肯定是系統地學習過。毛澤東思想，從根本上，是列寧主義加三民主義；鄧小平中國特色的社會主義，和孫中山的民生主義，是一回事。

孫中山是天才的政治家行動家，不是理論家。他對西方各國的政治制度，做過系統的研究，在不少地方，有獨到的見解。但是總體上，他對西方現代的社會制度，一知半解，居然連三權分立，分權是為了制衡這樣的基本道理，也沒有弄明白。他的民權主義，要求社會大眾放棄個人自由，讓政府得完全自由，是蔣中正國民黨搞專制獨裁的理論基石。中國如果不搞專制集權，就必然會是任人欺侮的一盤散沙這樣的怪論，遺毒百年，直到今天在中國，都還是深入人心。 他的以西方世界為敵，用中國傳統文化與西方列強對抗的自大仇外的民族主義，更是遺害無窮。說中國貧窮落後，都是帝國主義漢奸買辦害的，帝國主義印紙幣掠奪中國，這樣匪夷所思的謬論，也是他的發明。

一個民族，一個國家，總是一小部分人是先知先覺的精英，大部分人是後知後覺的普羅大眾。社會的精英階層，不管做什麼，想成功，必須要有後知後覺的普羅大眾來附和。三民主義救中國，孫中山的辦法，是對社會精英講民族大義，講利人主義，對普羅大眾講救窮髮財。他想得到的結果，是一個以民族利益為核心目標，以利人主義為道德規範的精英階層，帶領着一心想發財的社會大眾，共同奮鬥。這樣的精英階層，初起的時候，無權無勢，但是只要有共同的信仰，有良好的組織，憑着一腔熱血，就能生出大力來，救國救民，富國強兵。

但是，一旦當權，人性的法則，權力的魔咒，會使昔日裡充滿了為民族利益，理想主義而奮鬥犧牲的精英集團，褪變為腐敗墮落，自相殘殺，專制獨裁，一黨獨大的統治集團。國民黨蔣介石是如此，共產黨毛澤東也是如此。

最近這三十年，中國改革開放，機緣巧合，遇上了西方世界新一輪的產業革命，互聯網計算機技術興起。美國經濟，從製造業轉向升級，中國有了實現工業化現代化的契機。普羅大眾為發財，統治集團也為發財。到現在，兵也不怎麼弱，國也不怎麼窮了。但是今天的中國，整個社會文化，思維邏輯，卻停留在集權專制的氛圍體制之中。三民主義，特別是自大仇外的民族主義，成了中國融入現代文明世界最大的攔路虎。中華民族，多災多難，歷經坎坷，中國人要過上自由民主的日子，就這麼難。真正是讓人無語唏噓，徒喚奈何。

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