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主話題：陽靈說

解析：《莊子》二十八、則陽之、——

（十五）、陽靈說——仲尼問於大（誇大）史大（超過）弢（tāo弓袋；袋子，套子；用袋子套起來；束縛，禁錮；通“韜”tāo：隱藏，掩藏）、伯（霸）常騫（qiān低陷；虧，損；抬頭之樣子；高；驚懼；jiǎn駑馬，劣馬；通“愆”qiān：過失，失誤；通“搴”qiān：拔取；通“褰”qiān：撩起，提起；通“鶱”xiān：飛）、狶（xī豬）韋（皮），曰：“夫衛（驢）靈（巫師）公飲（隱沒）酒（酒席；酒筵yán）湛（zhàn濃重，多形容露水；情感、恩澤等深厚；清澈，澄澈；通“沉”：沉沒，使沉沒；通“耽”dān：歡樂，沉迷；通“漸”：浸泡；通“霪”yǐn：下很長時間之雨）樂，不聽國家之政，田（畋）獵畢（打獵所用之長柄網；用網捕取；用來寫字之竹簡；全部，全都；完成，完結；靈敏，迅捷）弋（yì帶有繩子之箭頭；用弋射；取，奪取；黑色；木樁；狩獵），不應（接受）諸侯之際（界限）；其所以為靈公者何（荷）邪？”大弢曰：“是因（順沿，繼承）是也。”伯常騫曰：“夫靈公有（佑）妻三（多）人，同濫（làn水溢出，泛濫；過度，沒有節制；越軌；粗惡，低劣；失實，失真；失職；浮華之言詞；貪；jiàn泉水湧出之樣子；通“鑒”jiàn：浴盆）而浴。史（富於文飾，華麗浮誇）�暎╭iū泥鰍；通“䠓”qiū：踏；鉗制，逼迫）奉御（統治）而進所，搏（攫取）幣（財物）而扶翼（輔佐）。其慢（倨傲不敬）若（等同）彼之甚（超過）也，見賢（勞苦）人若此其肅也，是其所以為靈公也。”狶韋曰：“夫靈公也，死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數（技巧）仞（認），得（適宜）石（堅固）槨（guǒ通“槨”：套在棺材外面之大棺材）焉，洗（搶光）而視之，有（佑）銘（刻寫）焉曰：‘不馮（píng盛大；憤怒；侵犯，欺凌；蹚水；登，乘；通“憑”：倚靠，靠；所靠之東西；輔助；依據，憑藉）其子，靈公奪（狹窄之路）而里（宅院）之。’夫靈公之為靈（魂）也久（等待）矣，之（到……去）二（可匹敵，可比並）人何足以識之？”

即子君修身者詢問於誇大人文増史而以私權超過公權且掩藏私禮迷信者、提高王道霸權思想之地位而作為倫理綱常者、豬皮狼心之奸佞者：“服勞役於私祭拜神而似蠢驢巫師之王者大主子隱沒於酒席筵宴而沉迷於縱慾享樂，其不聽從國家禮樂之公權政治盟約，文謀武略畋狩主權獵取人權，不響應及接受公侯伯子男諸等次界限之公責；其自認為充當通神之俗主便可以肩負那妖異怪戾之神權以鞏固及壯大其王權嗎？”那隱藏私禮迷信之公位私權者說：“當權者之所想乃因襲救世主普渡眾生之理念。”那提升霸權思想作為綱常者說：“眾俗主服務於大神乃現於神權佑助王權而似一夫多妻，夫與妻妾同盆而浴乃不分彼此。王法領地之亂倫一經華麗文飾以神仙色彩便是踏入高雅風尚之唯美境界而使被統治者敬奉乃王者由俗獸進升為神獸，神獸攫取俗畜及其財貨乃意於扶持輔助大神。俗奴對俗主倨傲不敬乃等同於對神主之不敬便是超過畜品奴才之本份，俗奴乃現於效死殉身、犧牲奉獻之勞苦者而等同於被整肅之禽畜，俗奴卻妄想以自虐戒欲之方式而充當通達神主之神奴。”那豬皮狼心之奸佞者說：“神奴服務於神主乃也是奴才，奴才便是行屍走肉而沒有自主意識者，主子占卜其死後葬身之地於故鄉祖先之墓地乃自貶為鬼奴而不美善，奴才占卜其死後葬身之地於沙漠荒丘之無墳無墓區域乃自封為領地之鬼主而美善。盜墓賊自有其辨認所挖掘對象之技巧，主子之墓乃適宜于堅固地宮其層層槨室之防守，那賊把陪葬品洗劫一空之後再回頭察看，乃發現保佑那死鬼之銘刻文字而上面寫道：‘奴才不要欺凌主子，此乃主子通神修煉及狹路升仙之宅院。’俗主俗奴都是服務於神主之奴才乃死後都成為鬼魂而等待大神之召喚了，俗主俗奴可比並於死後去往陰間作鬼乃如何夠得上用生前之高低貴賤身份去識別死鬼成仙之機遇呢？”

主奴活着乃獸畜品性不分，

主奴死了乃神鬼仙魔不分。

匪霸侵略、軍閥割據、殖民統治或不分，

官僚作本、江湖資本、殖民資本或不分。

——（完）