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相关文案：主话题：佾见说

解析：《论语》三、八佾之、——

（二十四）、佾见说——仪封人请见（现）曰：“君子之至（窒）于斯（距离）也，吾（抵御）未尝（经历）不得见也。”从（纵）者见之出（超出）曰：“二三子（学说）何患于丧（败亡）乎？天下之无道也久（灸jiǔ：覆盖）矣，天将（jiàng统率）以（依）夫子为（充当）木铎（duó古乐器名，形如大铃，振舌发声；金属舌的叫金铎，传达军令时用；木舌的叫木铎，宣布政令时用，指官员施政；风铃）。”

即私祭之仪式乃意在封闭自主之人品而以拜请大神之方式显现其权威之论断：“主奴之间乃存在等级差别实质固化之阻窒于似天地间遥远之距离，抵御神品者乃因其没有通神之经历而得不到显现权威之机会。”放纵王权者都显现其拥有超凡脱俗之神权而训问社会大众：“主权之学说乃分为统治阶级与广大劳动者两个方面且现于主子奴才及服劳役者之三段论乃即便是主奴互相反复争夺主权而那也是统治集团内部之事又何必忧患于人权会败亡主权呢？等级制度自上而下乃没有自主之人品及恤下之公道而如同乌云覆盖大地了，天上云雨之水统率地上江河之水再依照上中下游之等级划分使各级奴才都服务于水源大主子而充当施政之官员去管理那大海深渊所类比之广大贱民。”

天上水坠落，地上水流落，地下水积极向上进取。

——（完）

主话题：里能说

解析：《论语》四、里仁之、——

里仁——即人类乡里之人文基因乃类比果仁于繁衍与传承模式之种子生长形式。

（三）、里能说——子曰：“唯（惟：思想）仁者，能（通“胎”：元始，根源）好（妥善）人，能恶人。”

即先生讲：“人文思想乃类比果仁于繁衍与传承模式之种子生长形式，人类社会元始根源之核心本属内涵乃妥善于自主恤下之人品仁性，动物世界及神鬼境界元始根源之内容实质本性乃主权憎恶人权。”

人文基因现于人品自主及区域自治，

神兽鬼畜基因现于主奴互主及区域互治。

——（完）

主话题：里志说

解析：《论语》四、里仁之、——

（四）、里志说——子曰：“苟志于仁矣，无（不该）恶也。”

即先生讲：“主子奴才苟合而标志于赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈之假仁假义了，其二者乃不该凶恶互纳互吃互养互争互斗。”

衣冠兽畜者依其不自主之品性而作主或被主于动物王者之法则。

——（完）