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主話題：《孟子》第五篇（下）萬章章句下

第四章之（三）、——

解析：曰：“然則孔子之仕（審查）也，非事道與？”

曰：“事道也。”

“事道奚（奴隸）獵較也？”

曰：“孔子先簿（bù）正（通“證”：證明）祭器，不以四方之食供簿正。”

曰：“奚不去也？”

曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗（吃）有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衛（驢）靈（巫師）公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。”

即循規蹈矩之教條主義者問：“按照人類自私狹隘之評判準則而對所謂神鬼迷信頭腦蛀洞學說之審查，乃造物主及救世主普渡眾生之事業功德不合乎人類之道義嗎？”

孟先生講：“人類之道義乃高位者自主仁愛之事業。”

那教條主義者再問：“所謂高位者自主仁愛之事業便是秉承犧牲奉獻之道義而像奴隸或食草動物一樣甘願被主子或食肉動物獵殺與角逐吧？”

孟先生講：“有關神鬼迷信之頭腦蛀洞學說乃衣冠獸畜捏造且假借神品而領先於人品之上乃臆造杜撰天堂神仙簿與地獄鬼魔簿以證明私祭私器殺生或使犧牲之合理性，其神仙簿與鬼魔簿所證明者乃生命世界自然生態之食物供給不依照天地四方時空之物質食糧而以喝西北風過日子。”

那教條主義者又問：“凡俗之眾生如同奴隸或食草動物乃不該拋棄其食慾和性慾嗎？”

孟先生講：“眾生如果去做那自虐戒欲之事便是死亡之先兆。眾生死絕之徵兆才夠得上犧牲奉獻之品行了，勸導眾生死絕而實際上行不通，裝神弄鬼者便着意於作主人類之思想而去除其自主之人品，臆想神鬼境界而用以作為精神食糧卻不能當作飯來吃乃所謂天堂地獄與生命世界自然劃清疆界乃生命體死後去往之所在實際上長期淹沒於時空之外。有關鬼神迷信之頭腦蛀洞學說乃設定疆界而表現出大神之品行更適合充當管理者之意，再設定疆界而顯示與大神有所交際之使者擔任救世主更適合充當人類之管理者，又設定疆界而明示主子畜養奴才乃更適合作為統治者。在排行於末等次要之衰微而如同死木立柱或行屍走肉之低級生態當中，乃表現出獸畜品性之行為者適合受到自然環境之管束；在巫師似蠢驢被神靈附體所主宰之境界當中，乃衣冠獸畜者與大神交際而適合管理人類；在晚輩似蠢驢為其親緣長輩守孝而不顧對生者責任之繁文縟節當中，乃活着之奴才因被死去之主子曾經所畜養而成為被統治者占有之私產便是更應該去陪葬。”

在履禮當中，神鬼喝西北風活着，主子似食肉動物而茹毛飲血乃理所應當，奴才是附屬品可被隨意處置。

——（完）