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主話題：（十一）、泰觀說【二】
解析：《論語》第八篇：泰伯之——
（十一）、泰觀說【二】——子曰：“如（依照；及，比得上；到，往；超過）有（對於）周公（周公：周禮創始人，儒學奠基人）之才（才能）之美（美好；令人滿意；圓滿），使（導致，致使）驕（驕傲）且（並且）吝（吝嗇），其（他，指效仿者）余（剩下，剩餘；指額外之眼光，對事物表象以外或內向深度之思考）不足（足以）觀（對事物認知或看法）也已（太，過）。”
即先生講：人們對於周公之效仿，往往因其才能過高及功德圓滿而生望塵莫及之心；周公一生，德能賢品遠遠大於所處地位，可謂功高蓋主；而功高蓋主及能大於位，對於私權而言，難免落得嫌隙和猜忌；驕橫狂妄之名加之，越俎代庖之病垢之；而對其仁愛公心之評價，人們卻顯得很吝嗇，因為名不正則言不順，事物之表象、形式、格局等猶如商品之外包裝，會嚴重影響人們對其認知和看法，由表及里之慣性思維會束縛人眼光和思路；事實上，現實客觀事物，其外表與內涵、形式與實質，或許不太協調；對於德能不配位之情況，居於高位者必將自我粉飾、攫取功名以欺騙公眾；而另一方面，公眾對於賢高過位者，則不是以從下看上之眼光，其觀察審視之方位和角度自然把賢者定位於下，既在下，則和於眾、從於眾，與大眾同等層面於方位；即相對於君王而言，臣與民屬於同等之下位。
那麼由此，問題來了；槍打出頭鳥，出頭椽子先爛，木秀於林而風必摧之；是以能高於常及德越於位者遭受排斥與打壓之原因也。
文獻筆墨之吝嗇，避而諱之，點而止之；一方面出於嫉恨之誹謗，而另一方面涉於猜忌之嫌隙；對於大賢才傑之撰考，現實局限造成了歷史局限；其對於當時效法者來說會一葉障目、私慾惡憤蒙心，從而形成對人物及事物認知方面不足以突破其有關高度、深度及廣度之局限。
對先賢偉人之撰考，不可要求太過。
對德能賢品之傳承，要突破和創新。
——（完）
