新解孟子第三篇下滕文公章句下3（一）

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主話題：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第三章之（一）、——

解析：周霄（雲氣）問曰：“古之君子仕（職事）乎？”

孟子曰：“仕。《傳》曰：‘孔子三月無君，則皇（通“匡”：匡正）皇如也，出疆（邊界，界限；範圍）必載（含有；充滿；裝載）質（品質）。’公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。’”

“三月無君則吊，不以急（嚴格，嚴厲）乎？”

曰：“士之失位也，猶諸侯之失（損失；沒有控制或把握住）國家也。《禮》曰：‘諸侯耕（致力於某種工作或事業）助，以供（供給gōng jǐ；奉獻）粢（zī：祭祀所用之穀物；粢盛zī chéng——盛在祭祀器皿中之穀物。cí：稻餅）盛；夫人蠶（侵蝕；侵害者；蠶食——像蠶吃桑葉一樣，比喻逐漸侵占）繅（sāo：抽繭出絲；通“藻”，zǎo：絲繩），以為衣（穿衣）服（戴帽；飾戴）。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田（同“畋”），則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”

即造謠者探問於孟先生：“自古以來居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃職事於公位嗎？”

孟先生講：“居於高位者即職事於公位。據書傳著述講：‘深諳學問者如果連續幾個月沒有體會到自主仁愛之心，便會依照公禮之原則規則與規範比及匡正自身，人類社會超出低級生態及動物世界乃一定會含載勞動者主觀能動性之自作主品質。’公位文明開明之表率者說：‘從古到今之衣冠者如果連續幾個月沒有體會到自主仁愛之心那麼依照公禮之原則規則與規範便是掉落人品而外表懸掛衣冠之獸畜。’”

造謠者再問：“為人者幾個月未體會自主仁愛之心便依禮掉落人品而淪為空懸衣冠之獸畜，如此定論是否草率於操之過急或過分嚴格嚴厲？”

孟先生講：“士子人品者如果喪失其本位之人格尊嚴與臉面，便猶如諸類作主者沒有控制或把握住其身家業國之領地。公祭致辭講：‘諸類作主者致力於公位之職事乃為了幫助其幼下自作主，因為盛在祭祀器皿中之穀物不僅是供給（gōng jǐ）活命之糧食而又是傳續生命之種子而更主要是代表仁愛奉獻意義之人文繁衍與傳承模式；自主仁愛之心表現為人格尊嚴與臉面乃既不可被戒欲所蠶食也不可被縱慾所抽繭，因為充當人品者所穿之衣服表示自省自律之自主理念而其所戴之帽子喻示公禮公序之仁愛公心。畜品奴才效死殉身之私祭並不能使獸品主子成為神品，盛在祭祀器皿中之穀物並非表達純潔高尚之大公無私捨己為人之殉教徒戒欲自虐意念，穿衣戴帽也不是為了完備虛假外貌形象以遮醜護短而脫罪推責於偽善，私祭之私心虐殺及吃食滅絕形式乃不敢面對公祭之公心仁愛及種子生長形式。士子人品之思想乃人與人之間不該是動物世界獵捕撕咬之關係，動物王者法則及其所變異之王法等級制度也不是宗教祭祀之本義。’殺滅畜品奴才之思想靈魂與精神意志以消除其自作主人品、標誌名位或爵號之器物表明等級尊貴而皿盛先天神品之迷信、主奴穿衣戴帽乃為了完備等級差別之偽裝，祭殺之履禮沒有膽量自稱是祭生之冠禮，祭殺之履禮所依照之動物王者法則乃不敢承認其犧牲之貢桌香案實乃神獸主子之宴會筵席，私祭乃比照動物世界之弱肉強食規則便也夠不上憑弔祭奠死者之傷心而懸掛其偽善吧？”

虐殺使犧牲而讚美其無私奉獻，

哭喪被道德而表演其口蜜腹劍。

——（完）