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主話題：《孟子》第二篇（上）公孫丑章句上
第二章之（四）、——
解析：“敢問夫子惡（wū）乎長？”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集（棲身，停留）義所生者，非義襲而取之也。行有不慊（qiàn：遺憾，不滿足；誠心，誠意；qiè：滿足，滿意；xián：嫌疑；通“謙”）於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。”
即羞於不配公位者問：“冒昧請教士子人品者如何才能做到德能賢品配其長上之高位？”
孟先生講：“便是言及自作主，自我本我本心妥善培養欲望亞心次心使自身肉體之精水勃發盛大之生命活力而共享人之命運趨於外向發展空間之自由。”
羞於不配公位者又問：“冒昧請教如何解釋旺盛生命力享有命運外向發展空間之自由？”
孟先生講：“便是言及詰（jié）問欲望亞心次心自刮腔壁於享受內向發展空間之自由於膨脹與排泄。作為生命力之運勢，乃努力堅強壯大外向自由空間，用拓展腔外空間以達到腔內空間之擴大及用公正之外向共享空間使身心得以自由之修養而不是損害腔壁之縱慾也不是殺害活力之戒欲，外向發展原則乃生命世界當中通向人文覺悟之要塞。自我本我本心帶領旺盛之生命力共享命運外向發展空間之自由，須匹配公義之高位乃參與文之道、母之道、君於子之道；如果放縱或戒除欲望亞心次心，那麼自我本我本心便會被閒置架空或成為無源之水而名存實亡於空虛貧乏。自我本我本心乃棲身於公義之高位而一兼二於人文繁衍與傳承模式之生向，欲望亞心次心如果掩襲篡奪公義之高位便會取道半獨一於動物進化和演變模式之死向。在主次或主輔關係之排行當中乃不兼容對方者一定是互競相殺於欲望亞心次心，動物王者法則便會導致縱慾或戒欲於空虛貧乏了。自作主者有古語云：人文公祭所告知士子人品者不嘗試以個體人身行私權去掌管公義之高位，因為居於長上之高位者其頭上之冠冕所承載之自我本我本心乃外向自由發展空間於客觀法理之公序。”
一兼二者合而興；
半獨一者分而亡。
——（完）
