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主話題：《孟子》第一篇（下）梁惠王章句下
第一章之（二）、——
解析：曰：“王之好樂（yuè ）甚，則齊（zhāi：同“齋”）其庶幾乎。今之樂，猶古之樂也。”
曰：“可得聞與？”
曰：“獨樂（lè）樂（yuè），與人樂樂，孰樂（yuè）？”
曰：“不若與人。”
曰：“與少樂樂。與眾樂樂，孰樂？”
曰：“不若與眾。”
“臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲管龠（yuè：一種管樂器；量器名）之音，舉（養育；生孩子）疾（痛恨；痛苦）首（第一，最高；首領）蹙（cù：緊迫，急迫；減縮，縮小，收縮；聚攏，皺；狹小；逼近，迫近；拘謹，局促不安；通“蹴”cù：踩，踏）頞（è：鼻梁）而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’”
即孟先生講：“以保甲制及連坐法之霸權形式使居民喜好國之禮樂乃過份之舉，這和依照動物王者法則使國民齋戒成為殉教徒差不多。當今假借公祭公器之禮樂，如同以往私祭私器之禮樂。”
王者問：“公祭公器者在公位而即使是行私權乃可能得意於個人名望其私祭私器嗎？”
孟先生問：“衣冠獸品所樂於代表個體之禮樂，和衣冠人品所樂於代表群體之禮樂，哪一個是公禮？”
王者答：“代表個體之禮樂比不上代表群體之禮樂。”
孟先生又問：“對權貴豪門所樂於代表少數統治階級利益之禮樂，和人權公民所樂於代表多數勞苦大眾利益之禮樂，哪一個是公禮？”
王者又答：“代表少數統治階級利益之禮樂比不上代表多數勞苦大眾利益之禮樂。”
孟先生講：“使公眾臣服拜請而代表個體或少數統治階級利益之禮樂乃作為王者私權所主張之私家禮樂即私禮。當今霸權者所鼓吹假借公祭公器之禮樂，實乃諸多姓氏宗族大家長以王者之名望所推行之私家禮樂儀式，氏族當中乃被養育之子女痛恨作為父母之家長乃表情悽苦而相互間傾訴：‘我們頭上所恭奉之主子乃喜好鼓吹公家之禮樂，所謂公家禮樂為什麼會導致我們身為兒女者之地位到了卑賤之極點於如同家禽家畜而被作為私產呢？父母和子女不以傳承親緣之關係互相對待，王法等級制度之私禮家天下乃兒子本身是奴才卻又有哥哥給弟弟當主子、妻子給丈夫當奴才卻又給兒子當主子乃使主子與奴才之間自相矛盾而隔閡排斥。’”
托舉個體私心之禮儀必是私禮；承載群體公心之禮儀才是公禮。
私禮乃禮儀被主子踩在腳下；公禮乃禮儀凌駕於管理者頭上。
——（完）
