【緣起與背景】

馮知明2007年發布一篇題為《世界第一美男，原來也是奪妻害夫之徒》的舊文，如同一枚投入湖心的石子，激起了關於《聖經》人物大衛王、文學解讀與信仰核心的層層漣漪。這場對話，並非簡單的文本校勘，而是兩個靈魂——一個帶着文學家的敏銳與戲謔，一個懷着信仰者的敬畏與理性——在人性幽微與神聖啟示的交界處，進行的兩次真誠、風趣而又深邃的探索。

 引言：從“解構”到“建構”的對話進階

雲夢澤人：出山兄，上次我們關於大衛王的對話，於我而言真是一場思想的洗禮。你從信仰視角的闡述，讓我那篇帶着文學“解構”快感的《世界第一美男，原來也是奪妻害夫之徒》舊文，顯出了單薄與偏頗。對話結束後，我反覆品味你的見解，特別是你隨後系統梳理的七點意見，宛如七把鑰匙，試圖打開理解大衛——這位集牧童、詩人、英雄、罪人、君王於一身的複雜人物——乃至理解《聖經》敘事本身的重重大門。我好奇的是，對於我們這些並非信眾、卻對《聖經》作為人類經典深懷敬意的讀者而言，這七點意見如何能幫助我們超越“獵奇”或簡單的道德評判，進入一個更豐厚、更具啟示性的閱讀層次？不如我們就以這七點為脈絡，展開第二輪對話，如何？

出山博士：雲兄所言，正合我意。上次對話，我們像是為一座宏偉建築做了外部描摹和局部特寫，指出了它不避諱展現裂縫與陰影的誠實。這次的七點，則試圖揭示其內部的結構藍圖與設計深意——即上帝救贖人類的宏大敘事如何貫穿其中。我們並非要強行灌輸信仰，而是邀請大家一同審視：這樣一種將人性的輝煌與幽暗毫不掩飾地並置於神聖計劃之下的記錄，其背後的邏輯與意圖究竟是什麼？這對於思考人性、權力、罪責與超越，具有何種普遍性的意義？讓我們就從這“藍圖”的最高處談起。

一、救贖史詩中的關鍵鏈環：大衛在神聖歷史中的坐標

雲夢澤人：你的第一點意見，開宗明義，將大衛置於一個從伊甸園延續到末後基督再臨的宏大救贖史中。這對於習慣將《聖經》故事視為獨立道德寓言或民族歷史的讀者來說，無疑是一種視角的躍升。我們是否可以說，不理解這個“歷史鏈條”，就無法真正理解為何大衛如此重要，為何他犯過重罪卻依然被稱為“合神心意”的信心偉人？

出山博士：正是如此。雲兄，這就是閱讀《聖經》人物所需的“全景鏡頭”。聖經啟示的完備性就在於上帝對世人靈魂救贖具有宏大而深遠的旨意與計劃，而其隨着人類歷史，特別是選民的歷史推進逐漸顯明，使得我們看到一幅震撼人心的歷史畫卷。如此，大衛就絕非一個孤立的傳奇，他的一生也絕非人類歷史中的一朵隨機出現的浪花。

從伊甸園中上帝對蛇的宣判——“女人的後裔要傷你的頭”——開始，一個關於人性靈魂救贖的應許便已發出，這個應許將穿越幾千年的人類歷史，最終實現在十字架上耶穌基督的身上。這個應許中的救主“女人的後裔”在歷史中逐漸顯明，逐漸聚焦於亞伯拉罕的後裔、最後落在猶大支派。而大衛王的出現，就成為了這一聚焦過程中的決定性時刻。

當以色利人在黑暗的士師時代的後期，厭棄了上帝，要像列邦一樣為他們立王的時候，上帝按照他們的意願，以人的標準為他們立了便雅憫支派的掃羅王。然而，在掃羅王登基的第二年，由於其不遵守上帝的命令，上帝立即啟示先知撒母耳，告訴掃羅王祂已預備了一位“合祂心意”的王（撒上13:14）。這位王八年後才出生，將來自猶大支派的伯利恆，就是少年大衛。當然，那時先知並不知道的如此詳細，因為上帝還沒有啟示。

後來大衛做王后上帝與大衛立約，應許他的國位永遠堅立（撒下7:16），最終指向了那位“大衛的子孫”——耶穌基督，應驗在千年之後。

因此，大衛王朝的強盛，不僅是一個政治軍事的高峰，更是一個神學性的標誌：它標誌着救贖主將出自猶大支派與家族已然確立。大衛便成為了基督的重要“預表”，他的王朝隱約指向將來上帝那永不震動的的“猶大支派的獅子”- 基督的永恆國度。這就使得我們清楚了《聖經》為何不惜筆墨，既記錄大衛王的豐功偉績（建立統一王國、規劃聖殿、敬拜讚美），也毫不隱瞞他的滔天罪行。因為記錄的目的，不是在於鞭撻大衛本人，而是在於向世人顯明：上帝怎樣管教和建造大衛這樣真實、有缺陷的個人，最後成為祂合用的“器皿”，推進祂對人類的救贖計劃。

也在在地給我們顯示，上帝的旨意不因人的失敗而落空，反而能在人的失敗中，更深刻地彰顯其恩典與主權。認識到這一點，我們看大衛的故事，就會少一分對其人格的糾結，多一分對歷史背後那更高旨意的探尋。

二、律法之鏡與恩典之光：人性真相的顯影與出路

雲夢澤人：我明白了。這就像我們欣賞一幅巨大的歷史畫卷，原先我只盯着“大衛”這一局部形象，讚嘆其筆觸的寫實（包括瑕疵），卻不解其在整幅畫作中的位置與作用。你指出了他是畫卷中承前啟後的關鍵構圖元素，連接着遠古的應許與未來的終極景象。那麼，在這個宏大的救贖框架內，具體的個人——比如大衛——與上帝律法的關係又是怎樣的？這引向了你的第二點。

出山博士：很好的過渡。這就是我的第二點：理解舊約的核心概念——律法，以及與之對應的新約核心概念——恩典。上帝通過摩西賜予以色列人律法，好比一份詳盡的“祝福說明書”，告訴他們如何活在神的約定與福分中。但律法還有一個更根本的作用，如同保羅所說：“律法本是叫人知罪。”（羅3:20）它是一面無情的鏡子，照出人無法靠自身完全達到上帝標準的本相。

實際上，律法與恩典互為因果，互相成全，成為一體。如果沒有律法，恩典就沒有了基礎；如果沒有恩典，律法就變成了咒詛。只有在律法面前，恩典才顯得那麼宏大；也只有在恩典下，律法才變成了祝福。在這裡，聖經將律法與恩典完美地結合在了一起。也可以說是公義與慈愛的完美結合。

大衛，這位被上帝膏立的君王，律法的維護者與執行者（詩篇119篇體現他對律法的熱愛），自己卻觸犯了律法的核心條款：姦淫（第十誡）、謀殺（第六誡），並牽連出貪婪、欺詐等多重罪孽。這絕非偶然，而是律法功用的深刻演示：即便是上帝揀選的“合神心意”、享有上帝特殊恩典的人，其內在的罪性（源自亞當）在特定情境下也會全面潰敗，而在上帝的恩典中能夠得以建立，成為一個新人，最後成為一代信心偉人。這與中華文化中傾向於聖化、完美化帝王將相的史傳傳統截然不同。《聖經》的誠實正在於此：它用大衛這個巔峰案例，打破了“偉人即完人”的幻想，證實了“世人都犯了罪”這一殘酷而普遍的真理。

雲夢澤人：這面“律法之鏡”確實照出了人性深處難以根治的痼疾。但如果說律法只是定罪，讓人絕望，那大衛的故事乃至整個《聖經》豈不成了一部絕望之書？你提到“恩典”，這如何在舊約的大衛身上體現？

出山博士：問到了關鍵！律法顯明病症，但上帝同時提供了醫治之道——那就是基於悔改與信靠的恩典。這就引向了第三點。大衛之“合神心意”，核心不在於他不犯罪，而在於他犯罪後的反應模式：當先知拿單奉上帝之名斥責他時，他沒有像掃羅那樣狡辯推諉（撒上15:15），而是立刻承認：“我得罪耶和華了！”（撒下12:13）並寫下了詩篇51篇那樣痛徹心扉的懺悔詩。“憂傷痛悔的心，神必不輕看。”（詩51:17）上帝赦免了他的罪，免去了他當受的死刑（按律法，姦淫與謀殺皆可處死），但罪的今世後果（“刀劍必永不離開你的家”）仍需承擔。

因此，大衛的生命成了一個“破碎與重建”的範式。上帝允許他跌倒，甚至允許他犯下大罪，正是為了更深地破碎他天然的驕傲與自負，讓他在悔改中更深地依賴恩典和信靠恩典的賜予者，使他的屬靈生命得以成熟。從牧童到戰士，從逃亡者到君王，再到犯罪者、受管教者，直至晚年那位處理政教事務超越個人恩怨的“屬靈巨人”，大衛的一生是上帝雕刻刀下的作品，目的不是生產一個道德標本，而是塑造一個能順從聖靈的引導、承載救贖應許、並深刻理解上帝恩典的天國生命。

三、罪的代價與王的成長：從犯罪苦果到新生命成熟

雲夢澤人：你提到的“罪的後果”和“屬靈成熟”，具體體現在大衛家庭的悲劇上，這就是你的第四點吧。讀《撒母耳記下》，確實令人唏噓：一個如此偉大的君王，家庭內部卻充滿姦淫、謀殺、背叛與內戰。這是否就是“他必償還羊羔四倍”（撒下12:6）預言的殘酷應驗？

出山博士：是的，這正是第四點的核心：犯罪，尤其是身居高位者的犯罪，其連鎖反應的破壞力驚人。上帝對大衛的宣判（撒下12:10-12）字字應驗：

（1）幼子夭折：與淫婦拔示巴所生的第一個兒子早早病死。

（2）家庭亂倫與仇殺：長子暗嫩強姦同父異母妹妹他瑪，隨後被三子押沙龍謀殺。

（3）兒子叛亂與橫死：押沙龍叛亂，公開玷污大衛的妃嬪，最終被殺。

（4）王位之爭：四子亞多尼雅後來謀篡王位，被所羅門處死。

這一方面有上帝允許罪惡在大衛家發生以懲戒大衛自己的犯罪行為，更是罪在社會關係與權力結構中引發的必然潰爛。大衛自己犯姦淫與謀殺之罪，從而導致上梁不正下梁歪，長子暗嫩強姦同父異母妹妹他瑪，而三子押沙龍謀殺長子暗嫩。大衛在教養子女上的失職（如未公正嚴厲處理暗嫩之罪，對押沙龍犯謀殺罪後過度溺愛後又過度疏遠，沒有按照公義處罰自己的孩子），與其在公共領域的英明判若兩人，這本身也是他生命不完整、罪帶來“鈍感”的體現。然而，正是在承受這些慘痛後果的過程中，大衛學會了順服上帝的管教。到了晚年，大衛悔悟當年由於私人感情和私心沒有公正執行對示每辱罵“耶和華的受膏者”和約押謀殺“耶和華軍隊的元帥”之罪。他吩咐兒子所羅門登基為王后，要叫這二人白頭見血而死，執行上帝的律法（王上2:5-9），已非出於個人報復，而是基於他們對公義律法的干犯和國家安全的威脅，這顯示了他的判斷已更多出於公義原則而非私情。他從一個被情慾和權術擊敗的人，最終成長為一個能在上帝律法框架內行使權柄的成熟君王和屬靈偉人。

四、兩種心性，兩種軌跡：大衛與掃羅的終極對照

雲夢澤人：這個對比令人深思。這讓我想到你第五點中對比的掃羅王。同樣是王，同樣面對上帝的先知和律法，為何二人的生命軌跡與結局如此不同？

出山博士：掃羅與大衛的對比，是《聖經》精心設置的教材，揭示了“人的標準”與“神的標準”“外表順從”與“內心信靠”的天壤之別。掃羅符合一切人間明君的外在條件：出身便雅憫支派（當時以色列中的強支）、身材高大、相貌英俊、謙遜（撒上9:21），初期也蒙上帝賜予新心、有先知感動（撒上10:9-10）。但問題在於，他的順從是有條件的、選擇性的。

當上帝的命令與他個人的判斷、尊嚴或利益衝突時，他便擅自更改（如私自獻祭，撒上13:8-14；違背滅絕亞瑪力人的命令，撒上15章）。當上帝厭棄他，膏立大衛後，他的忌恨與追殺，更顯出其生命的核心是自我中心，而非以上帝為中心。他求問交鬼的婦人（撒上28章），更是徹底背離上帝。因此，儘管他“努力”作戰，與非利士人爭戰多年，最終仍兵敗身死，王朝中斷。

反觀大衛，他雖是一個卑微的牧羊童，雖然在其家中他是被兄弟們最瞧不起的一個，但他的核心特質卻是“信靠”、順服和“悔改”，信靠上帝，順服上帝，接受上帝的一切管教，不斷悔改自己的過犯。面對歌利亞，他信靠的是“萬軍之耶和華的名”；被掃羅追殺，他多次放棄手刃掃羅的機會，因敬畏“耶和華的受膏者”；犯罪後，他接受先知的指責和順服上帝的管教。因此，他打敗非利士人，經文強調的是“耶和華使他得勝”（撒下8:6，14）。不是大衛比掃羅更能幹，而是上帝為他爭戰。這個對比尖銳地指出：人的才能、地位、甚至初期的好品行，若無對上帝真實的信靠與悔改的心，終將走向敗壞。而實際上，在人看來很多令人羨慕的外在條件，如果不時時信靠上帝引導，不謙卑自己，更多地會將人引向相反的方向，使人自戀，使人驕傲，使人自以為是，使人最終走向敗亡。而一個承認自己軟弱、不斷悔改歸向上帝的人，卻能成為上帝手中合用的器皿。正如聖經所言：“弟兄們哪，可見你們蒙召的，按着肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。”（林前1：26-29）  

這就是大衛和掃羅的對比給我們的深刻啟示！

五、才俊的雙刃劍：敏感、激情與信仰的引導

雲夢澤人：這個對比確實清晰。那麼，大衛身上那些迷人的特質——藝術家的敏感、詩人的激情、戰士的勇力，這些在他的生命中是助力還是危險？這關乎你的第六點。

出山博士：我前面提出的第六點正是為了探討此問題。大衛的多才多藝是顯著的：他會彈琴，他的彈琴技藝可以使得他能撫慰掃羅的靈（撒上16:23），同時也使得他可以以彈琴的技藝進入皇宮，熟悉宮廷，練習將來做王；他是一個情感澎湃的人，他可以在大庭廣眾面前，不顧個人君王的身份，高歌舞蹈盡情地讚美上帝；他的情感澎湃還使得他創作了大量的詩篇來讚美上帝，向上帝禱告，向上帝懺悔；他也是勇敢的戰士，有魅力的領袖。這些才華本身是上帝的賞賜。當這些才華被聖靈引導、奉獻於敬拜上帝和服務他人時，就結出美好的果子：音樂成為敬拜，詩歌引導萬代，勇力保衛國民。

然而，同樣的敏感與激情，若脫離上帝律法的約束，被私慾牽引，就會淪為犯罪的強大引擎。他對拔示巴的“看見”與“動情”，可能就摻雜了藝術家對“美”的敏銳捕捉與強烈渴望；他設計謀害烏利亞的冷靜與縝密，又不乏政治家的權謀與果決。才華成了罪的幫凶。這給所有有才華、有激情的人——包括文學家、藝術家、政治家——以深刻的警示：人的天賦與能力是中性的，其善惡取決於它被何種“靈”所驅動，被置於何種價值框架之下。大衛的故事告誡我們，沒有任何才華或成就，能賦予我們豁免於試探和犯罪的特權。使徒保羅在其書信中對是順從聖靈的引導，還是被私慾牽引這這個命題有非常深刻的闡述。

六、敬畏的失落與尋回：從大衛看權柄的神聖維度

雲夢澤人：最終，這一切是否都指向一種對超越性權柄的敬畏？正如你第七點聯繫當代政治亂象所反思的。大衛對掃羅這位追殺他之“王”的敬畏，在今天看來似乎難以理解。

出山博士：這正是第七點想引發的當代思考。大衛對掃羅的敬畏，表面是對“王”的敬畏，實質是對“上帝設立權柄”這一原則的敬畏。他稱掃羅為“耶和華的受膏者”（撒上24:6，26:9），即使掃羅已背離上帝，大衛仍尊重其職分的來源。

從大衛的故事我們看到，掃羅是大衛膏立的第一任以色列王，雖然後來大衛知道上帝要廢除掃羅，立他大衛做王，但大衛一直對掃羅非常尊敬，不敢有任何冒犯。即使在掃羅的十幾年追殺中，大衛也沒有對掃羅有任何不滿和傷害。有幾次機會可以除掉掃羅，他也沒有傷害掃羅。反而對謊稱殺死掃羅來邀功的人處以嚴厲極刑，原因是該人自己說殺害了上帝的受膏者。最後，掃羅戰死，大衛王非常傷心，哀哭紀念掃羅為大英雄。而這一切，都是在於表達大衛對“上帝設立權柄”的敬畏。

反觀當下，在許多社會，對權柄（無論是國家領袖還是其他制度性權威）的討論常陷入兩極：要麼是盲目的偶像崇拜，要麼是徹底的解構與羞辱，缺少一種基於更高原則的、審慎的尊重與批判並存的平衡。大衛的榜樣提示我們：健康的權柄觀，始於承認一切正當權柄皆由上帝所命（羅13:1），因而對其保有基本的尊重；同時，又因深知執掌權柄者也是被造物，也是有罪性的亞當的後代，故需用上帝設立的律法與先知之言來監督、匡正，而非將其神化。這種敬畏，最終指向對上帝的敬畏。失去了對上帝的敬畏，就失去了衡量一切人間權柄的終極標尺，容易陷入要麼奴性、要麼虛無的循環。

雲夢澤人：出山兄，經過這番以七點為脈絡的梳理，我對大衛的認識，已從最初那個平面化的“罪人英雄”形象，進入了一個立體的、動態的、置身於宏偉神聖敘事中的複雜生命。他讓我們看到：偉大可以與軟弱並存，救贖歷史由不完美的器皿承載，罪的代價真實而可怕，但悔改的道路永遠敞開；人的才華需被更高的道引領，而對超越秩序的敬畏，是防止人性與權力濫用的根基。這對於非信眾讀者而言，是否可以說，即便暫不接受其神學前提，也能從中獲得關於人性、權力、罪責與超越的極其深刻的文學與哲學啟迪？

出山博士：完全同意，雲兄。這正是在一般人看來《聖經》作為世界經典不朽魅力的所在。它提供了一套獨特的、深刻連貫的敘事框架和意義系統，用以解讀人類最根本的處境。大衛王的故事，像一顆多棱寶石，從文學角度看，它是無與倫比的性格悲劇與權謀史詩；從歷史角度看，它是以色列王國興衰的關鍵篇章；從哲學與心理學角度看，它是對人性光輝與幽暗的極致探索；而從信仰角度看，它是上帝救贖恩典在具體歷史與生命中的生動演繹。我們這兩輪對話，或許就像為你和讀者們提供了幾副不同的視角，讓大家可以自主選擇，從自己感興趣的角度，更深入、更整全地欣賞這顆寶石的光芒，並反思它對我們自身生命處境的映照。

這場深度對談，以出山博士的七點闡釋為骨架，系統重構了對大衛王的認知：

救贖史詩的關鍵鏈環：大衛是連接遠古應許與未來基督的核心預表。

律法之鏡與恩典之光：他的罪顯明人性普遍困境，他的悔改顯明上帝赦罪之路。

罪的代價與王的成長：家庭悲劇是犯罪苦果，承受管教促其屬靈成熟。

兩種心性，兩種軌跡：與掃羅的對比，揭示信靠與自我中心的根本差異。

才俊的雙刃劍：天賦需要信仰引導，否則可能淪為罪的工具。

敬畏的失落與尋回：大衛對權柄的敬畏，源於對上帝主權的承認，對當代具有反思意義。

對話最終揭示，大衛的故事之所以震撼人心，正因為它拒絕簡化，在神聖敘事與人性真相的張力中，展現了一幅關於罪與恩典、墮落與升華、破碎與重建的永恆圖景，邀請每一位讀者在其中照見自己，並思索生命的終極歸宿。

【對話者簡介】

    出山，本名康森厚。早年畢業於西安交大，獲工科學士和碩士學位。後於德國柏林工大深造，獲工科博士學位。博士畢業後，來美國伯克利加州做博士後研究, 兩年後在亞利桑那州立大學獲一研究職位。五年後進入GE航空，致力於飛機發動機的研發與製造。十九年後從GE提前退休，全時間寫作。

在亞利桑那州立大學工作期間，出山（康森厚）受洗成為一名基督徒。之後他利用業餘時間研讀聖經，思考信仰、科學和哲學，探索追求真理。退休兩年後於 2025 年 1 月出版《理性，啟示與結局（上卷）》（美國南方出版社）。其新著《義人的救贖–讀約伯記》完成初稿，進入同行評閱階段。

出山（康森厚）現居美國，業餘愛好喜歡攝影、走路等戶外活動，也喜歡打乒乓球和打油詩的寫作。

馮知明。雲夢澤人。從1984年開始文學創作，在出版社及各文學期刊出版或發表《扭曲與掙扎》（長篇小說）、《百湖滄桑》（長篇小說）、《四十歲的一對指甲》（長篇小說）、《雲夢澤》（海外書名《生命中的他鄉》長篇小說上、下卷）《楚國往事》（歷史隨筆）、《楚國八百年》（大陸簡體版、海外繁體版）；另有一套三卷《馮知明作品集》——《靈魂的家園》《對生活發言》《鳥有九靈》；台灣版散文集《童婚》；任3D動畫片《武當虹少年》1-2季（52集）總編劇。各類作品共計500多萬字。

《丟失了的城池》三部曲《繡船一號與雄起城》《無影人與雄起躍進城》《小妖精·影與雄起實驗城》，最初構思於2003年11月，後幾易其稿，初稿2025年10月於奧地利維也納石頭巷完成，近80萬字鴻篇巨製，長達二十餘年的構思與創作，試圖用寓言體小說呈現一個民族近、現代史，值得期待。

2025年12月20日星期六  奧地利維也納多瑙河畔  整理

                    2026年1月10日星期六   美國俄亥俄州出山書齋  修訂