達賴喇嘛是否好人沒法討論。人的好壞沒有共同的定義，沒有討論的基礎。所以，這帖我只能從文章角度，評價達賴喇嘛論慈悲的布道文。

布道文章最容易犯的錯誤，是晦澀，枯燥，空洞，只陳述論點，沒有論證，缺乏鮮活生動的例子和有力的說明。多數佛經犯這個錯誤。佛教不能有大發展跟這個可能很有關係。道德經的布道水平類似佛經。直至今天，在學者中都還沒有一致的解讀。所以很難在大眾中傳播。

聖經比佛經和道德經都好。用講歷史故事的方式解釋基督教的精神。伊甸園亞當和夏娃受蛇的誘惑，聖母瑪利雅生兒子，和基督復活，都是例子。孔子布道，也常藉助於故事，所以比老子成功得多。毛澤東布道，常會穿插水滸，三國，古代的寓言和故事，生動活潑。他能讓低文化的民眾聽懂並且接受他的政治理想，奮勇向前，有時喪失生命也在所不惜。

布道文章和學術論文不同。學術論文只用邏輯和事實就夠了。但是“道”都含有迷信和無法證明的部分。這些部分只能藉助形象思維等文學手段進行感化和說服。所以布道文章高下最關鍵的標準，是它能否“用生動的形象思維成功傳達抽象的觀點”。

“割肉餵鷹”是為了勸善編寫的一篇布道。故事先把“救鴿子還是救老鷹”這個道德難題推給了國王。在國王提出了符合佛教精神的解法--割自己的肉餵鷹--之後，新的難題又出現了。他無論割多少肉放到天平上，都無法跟鴿子的重量達到平衡。最後把身體放上天平，才達到了平衡。這些情節，用形象思維，傳達了佛教“眾生平等”，和“行善要真心，徹底”的觀點。最後國王發願：如果我是真心捨命，讓我所有創傷都即時癒合。結果立刻癒合。又傳達了“善有善報”的觀點。所以，這篇文章“用生動的形象思維成功傳達抽象的觀點”。是一篇優秀的布道文章。

都是論慈悲的，達賴喇嘛的文章僅僅陳述看法，缺乏例證，所以涉嫌枯燥，空洞。比較失敗。給我的感覺，在工農幹部的政治宣講，和普通的“心靈雞湯”之間。我讀過一兩篇基督教的布道文章，有不錯的。比如，有一篇這樣說明上帝的存在：鐘錶這樣精確的裝置，必須得經過設計才能造出來。人眼比鐘錶複雜萬倍，怎麼可能不是設計製造出來的呢？所以設計和製造者是存在的，他就是上帝。這當然是錯的。但你總得想一下才能指出。

要寫出好的布道文章，得受良好的教育，而且得有天分。達賴喇嘛這樣布道，是由於他受的教育不夠，還是本人悟性不夠，這個不了解，不敢妄言。

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慈悲的力量　第十四世達賴喇嘛丹津嘉措 著

第一章、滿足、喜悅和幸福 許多有心人士常要求我談一些特定的題目，以及問我面對生命中不同情況時，什麼是最好的處理方式。我將試著以滐@的方式來解釋這些困惑，使得一般人都能瞭解如何哂盟麄儽舊淼臐摿��礱鎸ν純嗟那榫常�例�縊勞觶灰約熬��襠系木趩剩�例�鐟嵟��c仇恨。 我是一個和尚，我所受的完整訓練，都是根據佛教的教義而來。雖然我是從我自己的經驗為出發點來說，但是我覺得沒有一個人有權利將他或她的信仰強制加諸別人身上，因此，我並不向你們建議我的看法就是最好的道理，你們有權利自己決定。假使你們發現我的一些論點適合你們，你們可以自己身體力行。倘若你們發現這些理論沒有用處，儘管棄之不用。 所有有知覺的生命，尤其是人類，都有一個基本的現象，就是追求快樂和棄絕痛苦折磨。基於這個理由，我們便有追求快樂的權利，和使用各種方法來解決痛苦，而達到比較快樂的生活。然而這些方法都不應該侵犯他人的權利，也不該給別人製造更多的痛苦。因此，這點值得我們仔細思考，在使用這些方法之間，有許多不同之處。假若短期利益和長期利益之間有所衝突，自然以長期利益為重。佛教徒經常說萬事無絕對性，每件事都是相對的，所以我們必須根據情況裁定。 我們的經驗和感覺，與我們的身心息息相關，我們從日常生活的經驗裏瞭解到，精神的快樂受用無窮。舉例來說，兩個人在面臨相同的悲劇時，有的人可以比另一個人更輕鬆的化解，這就完全取決於個人的精神態度而定。 我不認為人類所有的問題，都可以用機器或物資來解決的觀念是正確的。當然，物質的發明是極為有利的，然而，顯而易見的是，所有的難題也不見得僅靠物質的方法便可解決。在一個物慾橫流的社會裏，處處充滿了心理的苦悶與挫折。可見人類終究還是人類，我們不是機器的產物，我們的身體絕不同於單純的機器構造。因此，我們必須認真思考，我們內在的能力與深刻的價值。我相信一個真正懂得快樂生活的人，必然瞭解追求內在與外在價值的重要性；換句話說，也就是物質的進步和心理的發展。另一種說法是“心靈的發展”，但是當我說“心靈”時，並不純然意指任何宗教的信心。“心靈”這個名詞是指人類基本的良善品德而言，包括：仁愛、合群、諏崱⒆月梢約壩繕菩運��m當指引的才智，這些都是與生俱來的本質，並非後天所培養出來的德性。反之，宗教信仰則是後天培養出來的，就此而言，我相信各種宗教教義裏都包含兩個層次。宗教學說的第一個層次是提到神或萬能的神，在佛教裏是指涅槃和來世。然而，就另一個層次來說，所有宗教教義和傳統皆訓誨我們要做好人，做個有慈悲心腸的人，這些宗教教義主要都是在強化我們天生就具備的基本良善品質。 我們身為人類，人人都有相同的人類潛能，除了一些智障的人例外。倘若我們能將才智用在正確的方向，那麼奇妙的人腦，勢必成為我們的力量與未來的泉源。假使我們錯誤的使用聰明智慧，那真是一場災難。我認為人類是地球上最具知性的生命。我們天生有創造的特質，瞭解這點非常重要。 我相信人類的才智與慈悲是與生俱來，並且保持協調。有時候我們長大之後，可能忽略了慈悲心，而只是專注於聰明才智，因而失去了平衡，自然災難與禍害接踵而至。假如我們觀察不同的哺乳動物，我們便能體察這個天然本質非常重要，而且是非常有利的要素，藉以保持某種均衡。 由於瞭解一個人的潛力和自信，都存在於個人的才能當中，如此便可創造一個較好的世界。根據我的經驗，自信十分重要，自信並非盲信，而是認知個人的潛能。有鑒於此，人類便能借著增加良善的品質，減少惡劣的德行來提升自己。昇華並非百分之百的改變，如果我們沒有追求改變的意念，我們如何發展良善的特質？佛教徒稱這種潛能為“佛性”，也可以說是心靈澄明的基礎。 佛陀基本學說表現在他的“四聖諦”：第一是苦諦，第二是集諦，第三是滅諦，最後是道諦。這個教義強調的原則便是宇宙遍行的因果律。佛陀的基本道理最重要的就是要明白每個人真正的潛能，並且能充分發揮哂謾Ｖ灰��w悟此點，人類的每個行為就變得十分有意義。 例如笑容是人類臉上最重要的特質，然而由於人類的才智，即使是人類本能中最好的部分也會被誤用，比如諷刺性的笑容或外交式的笑容，通常只會製造懷疑。我覺得一個真沼H切的笑容，在日常生活中非常重要。一個人是否能真盞男θ轁M面，大抵上看自己的態度而定。假使自己不笑，卻期待別人對你笑顏逐開，實在是不合邏輯的事。因此，一個人能否領悟很多事，完全依個人的行為而定。 現在我們應該來談談我們的內心動機和心理態度，正如同我早先提起的，人類文明可以提供正面的利益，也有帶來負面影響的可能性。最重要的便是利用人類的智慧和判斷力，並且要留心短暫的和長久的快樂所帶來的好處。就某個程度而言，身體本身就是一個很好的指標。舉例來說，假使有一天你吃了某些讓你覺得不舒服的食物，因此，某些時期身體本身似乎會告知何者適合或不適合我們的幸福和快樂。例如，某些時日，我們有強烈的食慾想要品嘗沙拉和蔬菜，另外幾天當中，我們想嘗點別的東西。換言之，總是有身體徵兆來指引什麼會助長我們的身體體質。 再舉例進一步來說，最明顯的是，當我們的身體需要液體時，自然會覺得口渴，而有時候我們的身體征狀可能令人混淆不清，這時候就得仰賴人類的聰明來判斷什麼是最好的解答。有時你的智慧會否決你的迫切欲望，因為你知道某些欲望會導致長期的惡果。如是，聰明智慧就扮演一個決定作某件事的善惡能力的自己，或是成為改變善果或惡果的因素。而經由教育而領會和薰陶出來的智慧，便扮演判斷的角色，藉此利用人的潛能而獲致個人的益處或幸福。 假使我們檢視我們的內心世界，可以當覺有許多不同的心理因素顯現正面和負面的層次，例如我們來觀察兩種極為類似的心理因素：一個是自信，另一個是自負或驕傲。兩者在提升心理狀態、給予個人相當程度的信心和勇敢方面十分相似。然而自負或驕傲較傾向於負面的結果，反之，自信則導引至較正面的結果。我通常會將各種不同的自我形態做些區別，有一種自我可稱之為自私，也就是為達己利罔顧他人權益，甚至占人便宜，例如殺人、偷竊等等，這是極為負面的自我。另一種自我是：“我必須做好人，我必須服務，我必須全權負責。”這種強烈“自我”能壓制某些負面的情緒。因此，這兩種自我需要借著智慧或才識來予以區別。同樣的，我們必須區別謙虛和缺乏信心，一般人很容易混淆，因為兩者都是謙遜的心理作用，然而前者是正面的，後者是負面的。 另一方面，我們可以觀察慈愛或慈悲作為另外一個例子，來與依戀做個比較。兩者可以說都與“親愛”相關聯，依戀傾向負面結果，相反的，慈愛與慈悲引向正面的結果。因此這兩種心理狀態儘管顯示相同的基本特質，卻有可能導致正面和負面的結果。 欲望也是一樣，都有正面和負面的欲望。一般而言，我認為希求有合宜的理由就是正面的欲望；相反的，沒有適當的理由就是負面的欲望，往往導致問題發生。從佛教徒的觀點來說，想要成就“菩薩道”，可透過某類特定的欲望而達成。比如大乘佛教的教義提出兩種欲望或兩種渴望，第一是為眾生擲��撓�望，�詼��淺煞鸕夢虻南Ｇ螅蝗鐭o這兩種欲望，則完全的覺悟是不可能。然而，欲望還是會造成惡行，解決之道就是“滿足”。凡事都有極端，但是中庸之道是最合適的方法。因此，假如欲望迫使你走向極端，那麼你的智慧便有責任檢視所行之路，並且懂得折回中道。 滿足感可以說是獲得快樂的主要因素，健康、財富和友誼是快樂的三要素。滿足正是決定你與這三要素彼此關係的關鍵。 首先，關於身體，我們應該知道太執著於身體會產生許多問題。基於這個理由，佛教徒的訓練是以不同的角度來審視身體，並且試著分析身體的本質。對我而言，用這個角度來觀察非常有效。我思考我的身體的來源，和血肉的本源，事實上身體並非潔淨之物，即使是出生亦是血淋淋的，同時，不管外在的肉體如何美麗或光鮮，內在仍是各式各樣的汙物。借著皮膚的遮掩，人的肉體可呈現美麗的一面，不過仔細觀察的話，這個血肉之軀實在非常骯髒。即使我們食用色香味俱全的佳餚，食物還是會轉化為汙物，然而我們若去除這些汙物又不能存活。不僅別人的身體可作如是觀，我們自己本身的身體也是如此。更重要的是，正因為這副軀體，使得人類有生、老、病、死。不過，撇開這些缺點不論，由於人的智慧知道利用身體作許多善事，因此身體還是非常寶貴之物。故而當欲望與執著將肉體驅向極端時，靜思身體污穢的一面就非常有效，特別是來源組成和功能各方面如此我們就會以更實際、更中觀的觀點來看待身體。 同樣的，當我們對身外之物和財富的態度不恰當時，往往導致我們對財產、房屋和物質的極端執著，如此自然無法感到滿足，總是想要更多。從某一方面來說，這個人事實上非常貧窮，因為苦於貧窮便是想要擁有更多，便永遠處於匱乏的痛苦。因此，即使一個人擁有再多的財物，假使心理貧窮，那麼這個人永遠覺得匱乏和永遠需求更多。 另一方面來說，物質的發明對社會相當重要，因為當個人希冀擁有物質上的東西時，便進而發展物質文明，在某方面是對整個社會和團體的幸福有所貢獻。因此我們需要某種程度健康的競爭，因為沒有競爭，社會便不會進步和促進物質發展。不過，瞭解我們需要何種形態的競爭非常重要，我們需要的是一種良性競爭，不至於摧毀或滅絕對物或他人，進而促進刺激成長和進步。 我個人認為，佛教的學說裏提示了如何讓物質和心理發展競爭時並行不悖的需求。在佛教裏，修行的基礎是皈依三寶——佛、法、僧。佛寶就是指領悟真理、獲得涅槃的先知，是難以企及的境界。你可以由菩薩的形象得到鼓勵，但無法與之媲美。然而，你可師法僧寶，在這個僧團裏有許多是邁向悟道初步的道友。當你修行到僧寶的精神，便可得到激勵，讓你覺得吾道不孤，這便不是惡性的競爭，而是良性的競爭。同時，你也可由前賢的模範，滿懷信心往前賢的境界邁進。 現在我們談到享樂、欲望和物質的幸福、佛教學說提及五欲：色、聲、香、味、觸覺。不論這些感官的享樂是否能臻於快樂、滿足和適意，或者是相反的，臻於痛苦和失落，都取決於你如何哂媚愕牟胖恰 與物質需求雷同的人際關係亦可作如是觀，每個人與朋友和同伴的關係都有不同的相處方式。在某些例子裏，與朋友相交的交互影響模式，會導致痛苦、挫折和不滿；另一類相交模式卻能導致滿足、快樂與圓滿的感覺。同樣的，與朋友交的結果，哂彌��睿��婧躋恍摹 另一個重要的議題是性關係。“性”是自然的一部分，很明顯的是，無“性”則人類無法繁衍。不過，走向極端追求盲戀，往往製造問題和更多的災難。我認為性關係的主要目的是生產、繁殖許多美麗的嬰兒。人不能單只為滿足性慾，而且要有責任感和承諾。如果我們觀察其他動物，有些動物令人豔羨。比方某些鳥類像是天鵝，它們的基本關係是基於責任心並且一生匹配，這是何等美妙之事！其他的動物例如狗就看不出這種關係，只是在享受性交，讓母狗承擔所有重任，這實在是很醜陋的事。 我認為身為人類，我們應該遵循自然，然而愈是有文化教養的人，對性關係絕不該只是追求短暫的滿足。如果一個人沒有責任感和對婚姻的承諾，實在是短視的人。有些人有時候會問我有關婚姻的問題，當然，我本人是沒有經驗，不過我很篤定一件事：倉促成婚是很冒險的事。首先，你必須長時間觀察一個人，等到你有真正的信心確定彼此能共處之後，才能結婚，這才是決定終身的方式。 現代社會裏似乎家庭問題重重，原因之一是性氾濫，每下愈況的是，現代文明提倡性和與性有關的事務，而我認為這是十分不健康的現象。此外，假若我們比較性和暴力，我覺得“性”還好一些，不過正因為“性”才使得暴力接踵而至，事實上，我認為兩者是互有關聯的。 由於子女是家庭生活最重要的一環，那麼節育也很重要。當然，從佛教徒的觀點來說，每個生命都非常珍貴。據此而言，節育是不好的，然而目前全球的人口實在太多了，若是自然的資源能妥善的利用，那麼也許可養活五十億的人口，根據某些科學家的說法是，再多二、三十億人尚可接受。不過我認為人類少一些比較好，也較和平友善。基於長久之計，結論顯然是為了人類的利益，我們必須節育。節育是必要之道。 所以我願意重複的說，我們日常生活的行為是極為重要的關鍵，足以決定是否所有發明和各種關係能創造真正且持之以恆的滿足，自然，其中許多亦仰賴我們的態度而定。至於心理因素，則動機是開啟之鑰。 在佛教的教義裏，人類的生命是生存和重生的最佳形式。有許多不同的因素可以造就人類最好的生活樣式例如長壽、健康、財富和健談，因此能與他人以更有利的方式相處。然而，正如同我早先提到的，是否這些條件能引致更好的生存環境，或是變成更糟的狀況，都得看你如何哂眠@些條件，以及如何利用你的智慧而定。 就此而言，佛教徒的理論提及“六度”，比如想要獲取財物，根據佛教的說法，慷慨佈施才是累積財富的因。但是為了要實踐慷慨好施，一個人首先必須有正確的道德修養，和某種形式的見解和原則；並且這些道德修養或原則是只有在一個人有能力忍受他所遭遇的困境和惡劣的環境後始可達到。據此，你也需要某種程度的努力或喜悅的追求。為了成功的實踐，一個人必須有能力專心，專注於事件、活動或目標。再一次，這又取決於你是否懂得哂玫牡吶袛嗔Γ��袛嗍顫N是渴望得到的，什麼是不想要的，什麼是負面的，什麼是正面的。總之，“六度”是與“得”息息相關，例如擁有物質的財富。 我們該如何在日常生活中實踐“六度”所規範的原則呢？佛教建議一個人的日常生活應該遵奉“十戒”的道德信條。十戒中除了“邪見”是須就宗教信仰來瞭解本意之外，其他九條可以說是所有宗教傳統的共通點。撇開信仰觀點不論，對一般世俗人而言，它們也是相當負面與令人排斥的。 總而言之，多行善舉使生命充滿意義、更具創造性和促進和平。總而論之，我們還是須仰賴我們自己的行為和心靈的態度來發揮 -