空宗和有宗的論劍一時分不出個勝敗，而印度的政治局面又發生了翻天覆地的大變化。貴霜王朝立國近兩百年，從伊朗崛起的薩珊王朝攻占了中亞，抄了貴霜王朝的後路，從此貴霜王朝走向衰落，不久被恆河下游摩揭陀地區起家的笈多王朝取而代之。貴霜滅亡前留給佛教一份重要遺產就是璀燦的犍陀羅文化。　　　　最初佛教是不立偶像的，這樣做也是為了有別於婆羅門教（婆羅門教的諸神造像已很多），所有涉及如來的雕塑均以蓮花或菩提樹代指。犍陀羅地區深受希臘文化的影響（亞歷山大走後，希臘人的大夏政權又在這裡統治100來年），他們不管印度佛教徒這一套，率先按希臘人的面部特徵，穿上印度人的珈紗塑造了佛陀的形象，所以早期的佛像雕塑居然跟他的印度同胞一點也不象，活脫脫一個希臘貴族。現在有考證說釋迦部落是操蒙古語的黃種人，所以釋迦牟尼若知道自己被雕成白種子的樣子一定火冒三丈。更搞笑的是，鍵陀羅塑造的菩薩形象也一點不莊重，體現出希臘式裸露上身的人體美，幸好那時菩薩是以男性的身份出現，若按中國的傳統可就真亂了套了。　　　　犍陀羅文化起始於貴霜迦膩色迦王（125-129）時期，經前期石刻藝術的發展，至4-5世紀逐漸以泥塑藝術為主，造型也更加印度化了。阿富汗的巴比揚大佛（被塔利班大炮轟毀的那尊）就是這一時期的作品，佛成站立姿態，高約50多米。西方控險家在20世紀初才第一次看到它，嘆服它的偉大，尊為世界第一大佛。　　　　不過巴比揚大佛比四川的樂山大佛要矮不少，樂山大佛高71米，開鑿於唐明皇開元初年（713年），前後鑿了90年才完成。它有多大？它的耳朵眼裡可以站進兩個人，你想它有多大。　　　　犍陀羅文化的出現極大豐富了佛教的造像藝術，以此為模板，佛祖和羅漢的形像開始脫去神秘的面紗，以一種更直觀的形式深深印入了世界各地佛教徒們的內心。　　　　再來談笈多王朝，作為印度本土發展出來的政權，它堪稱孔雀王朝之後第二個黃金時代，從這時起印度開始實行中央集權制，封建制度也得以取代已在印度存在2000年的奴隸制。所有這些令印度的民族矛盾和社會矛盾都發生了本質的變化，這為婆羅門教的新生準備了條件。　　　　笈多王朝於6世紀被中亞厭噠人（白匈奴）滅亡，而匈奴人的好日了也沒持續多久，6世紀末德里附近的坦尼沙國興起（這是德里成為印度政治中心的開始），戒日王（606-647）重新統一了印度北部。戒日王是個狂熱的佛教徒，在他的支持下佛教在印度達到鼎盛（其實有點最後瘋狂的味道），戒日王擴建了王舍城（竹林精舍的所在地）西北部的那爛陀寺，在這裡建成古印度最大的佛學院，最繁榮時有房屋300間，供上萬名僧侶學習，而且食宿費全免，唐玄奘西遊至此曾在這裡住了5年，並受到了戒日王的接見，他後來寫成的《大唐西域記》中很多素材取之於此。　　　　戒日王死後，印度重新陷入列國時代，而佛教也象大觀園裡過春節一樣，放過最後一夜炮仗後開始衰落。佛教為何會被革新後的婆羅門教（印度教）取而代之呢？這裡面有佛教本身的問題，也有外部的因素。　　　　前面提過唯識、中觀兩大學派在“空”、“有”爭論中各不相讓，隨着辯法的不斷進行，兩者越來越蛻變成煩瑣的經院哲學，而且無論哪一方都很難做到自圓自說。由於太過注重於理論上的鑽研，而漸漸忽視了生活中的實踐，令一般百姓在紛繁的教義面前一頭霧水。而失去了草根民眾的理解，一代大教也就喪失了存活的土壤。這種情形在晚唐的中國同樣出現過，後面講到禪宗和淨土宗時再把這個話題進一步深化。　　　　相反，婆羅門教則吸收了以前的教訓，開始着手平民化的改革。婆羅門教必竟與印度民族生活息息相關已有兩千年的光景，他們從百姓生死婚喪習俗着手完善宗教儀式，喚醒了印度百姓心中的民族主義情節（這與公北元一世紀以來多次的外族入侵也有關係）。同時婆羅門教緩和了同世俗政權階級的關係，不再搞神權高於王權，這就取得了統治階級的好感，他們還給中亞入侵來的一些少數民族貴族重編家譜，送出剎帝利種姓頭銜，以換取婆羅門教的國教地位。最終在8世紀的時候，改頭換面的婆羅門教二代在印度重新得以興盛。　　　　佛教在空宗、有宗誰領風騷的迷茫過後，又與印度教和民間巫術信仰揉和搞了個大雜燴，即密宗（傳到西藏後，與當地原始崇拜結合而成藏傳佛教）。講究咒語、心意密法這些神秘主義色彩濃厚的修行方式，在印度又撐了兩三百年。蒙古察合台伊斯蘭勢力進入印度後，由於他們在中亞時就與佛教國家結下了梁子，所以對佛教絕無好感。在其武裝排斥的打擊下，印度佛教就此一橛不振，到了13世紀時，以那爛陀寺和超岩寺的毀滅為標誌，佛教在印度基本絕跡。　　　　貼到這裡有一點傷感，印度人是哲學動物，他們對佛學思想近兩千年的不斷探索最終以失敗告終。不過佛教並沒就此終結，小乘佛教在東南亞，大乘佛教的空宗、有宗在中國、日本、朝鮮，密宗在蒙古、西藏都得到了發揚光大。　　　　從下一期開始，我們終於可以把印度拋到腦後，集中精力地看看佛教在中國的發展歷程了。Yeah!!!