南懷瑾老先生在《論語別裁》中對儒、釋、道三者進行了一個形象的比喻。他說儒家是糧食店，裡面賣的東西雖千百年來一成不變，不外乎五穀雜糧，但中國的老百姓卻一天也不能不吃，有道是“民以食為天”，所以米店的大股東又叫“天子”。　　道家象藥店，道家思想用於撥亂反正（比如漢代文、景帝年間的無為而治），沒病的時候不用去，有病了就必須要去抓點藥，所以太上老君在西遊記里是個煉藥的。　　那麼佛家象什麼呢？南懷瑾說佛家象雜貨店，用現在的話說就是超市大賣場。裡面包羅萬象，應有盡有，學佛的人跟逛商店一樣，進來轉一轉可以買東西，也可以不買，想買多一點也可以，佛法深遂，取之不竭。　　到了公元5世紀的時候，中國佛學這個大賣場上，又有新的商品擺上了貨架。　　　　前面講到印度佛教的時候提過大乘空宗與有宗的華山論劍（論到佛教在印度絕種，兩派也沒分出高下）。鳩摩羅什是位大乘空宗般若學的譯經大師，他譯的多數經典都是這一類的思想，因此在西晉到南北朝的前期中國曾有過一段般若學大行其道的歲月。然而在印度不能獨美的空宗，到了中國後發現他的老對頭“有宗”不久也跟了上來---真夠鬱悶的呀，不是冤家不聚頭哦。　　　　龍樹菩薩所創立的空宗中觀思想，是以研究空性（無我）為核心的。所謂空，是"不可描述的存在”，即不同於“有”也不同於“無”。世界上的一切現象都是一種相對的依存關係(緣合)和一種假借的概念或名相(假名）。比如你看到一杯水，你認為他是存在的，那是因為你的眼睛和這杯水之間構成了一種相對的依存關係，如果你把眼睛閉上，那麼這杯水從你的認識世界中也就消失了。所以這杯水即不是絕對的無，也非絕對的有，它是“空”。　　　　空宗般若思想雖從哲學高度解釋了萬物本源的問題，但他認為世界萬物皆為空，這就同時否認了佛法的客體存在，造成了一些佛家弟子修行中的迷茫。中國傳統文化的特徵是寧可信其“有”，不願信其“無”，中國佛家弟子希望樹立一個實在的修習目標可以遵循，並且關心什麼樣的人才可修習成佛。這樣以佛性為核心問題的涅槃學就被提上了大賣場的貨架。　　　　中國首先提出有宗思想的人是一位叫竺道生（355-434）的南朝僧人，他自幼師從名僧竺法汰（一看名字就知道是從天竺來的），15歲時即可登台講經。據說他的口才極為出眾，“吐納問辯，辭清珠玉”，（又一個大專辯論賽的主辯材料）。有一次他在蘇州虎丘白蓮池說法。說到吐沫星子亂飛的時候，碰到了池水暗涌，池中巨中隨之上下晃動，觀眾們以為石頭是被他的佛經說動的，由此傳出佛史上著名的“生公說法，頑石點頭”的佳話。　　　　如果一到虎丘旅遊，一定會上述這段佳話不會陌生，這是虎丘作為南方著名佛學經場的重要事證。虎丘的另一處名勝就是建於五代吳越國的雲谷寺塔，因為它是斜塔，所以在中國建築史上的地位就更高。與這裡有關的名人還有不少，比如逼勾踐臥心藏膽的的吳王夫差就埋在虎丘之下，唐代白居易曾作過蘇州刺史，宋代的蘇東坡、清代的乾隆也在這裡留下過不少詩篇。所以有幸到蘇州來除了看園林，還不要錯過了出了個竺道生講法的虎丘寺。　　　　當然這裡提到竺道生，並非僅因為他能辯，而是因為他首先提出“一闡提人，皆可成佛”的思想。“一闡提人”是指性情懶惰，不能主動行善的人。北方有位法顯和尚（後面還會提到）譯的 《大般泥洹經》中說一闡提人因品性怠惰，是不能成佛的，這就擋住一些對自身佛性沒有自信的俗人求佛之路。而竺道生則認為，萬法有法性，眾生也都有佛性，一闡提人經過修持一樣可以成佛。　　　　竺道生的思想在當時具有進步性，大教始傳期群眾基礎的作用比教義的絕對正確要來的重要。而一些上層僧侶們不這樣想，他們認為竺道生的理論挑戰了他們的權威。中國的老和尚們認為自己身邊出了個哥白尼式的異教徒，盛怒之下雖沒把竺道生燒死，也從此將他趕出了建康僧團。　　　　佛教是一門研究萬物本源的哲學，從它所建立的世界虛無的思想體系中不斷鑽研下去，往往會進入形而上學的層面，教義教理皆由遠離淺顯本義的抽象詞彙和複雜的認識論來解說。玄中談玄，圈外的人會茫然不知其所云，這便勢必會拉大佛教徒與草根階層的思想鴻溝，最終弱化佛教賴以存在的社會基礎。這個問題一直困擾着佛教的發展，印度與中國在佛教的鼎盛之後都出現了自身再生活力的匱乏，而走向式微，其本質的根節不能不說因此而成的。　　　　由竺道生開創的大乘涅槃學說，也有一套龐雜的思想體系，其中那些形而上的東西我都不多講了，我只覺得他所堅持的人人皆有佛性的觀點在當時最有進步意義。然而佛界老學究卻不能接受，視為異端。不過好在當時還有個印度老師來為中國的佛學爭論作個裁判。不久後北涼僧人曇無讖譯出了有宗的重要佛典《大般涅槃經》，其中提出的眾生皆有佛性的思想印證了竺道生的先知先覺，從而竺道生名聲大振。　　　　竺道生在佛法修行手段上還有個重要的發明，就是“頓悟”思想的提出。簡單地說，道生認為佛法實相是個完整圓滿的整體，不可分割，因而人們修習它也就不可能逐段去參悟，只有頓悟才是求法的唯一途徑。到唐代時有僧人發展了他的頓悟學說，最終形成了“明心見性，頓悟成佛”的禪宗思想。　　　　434年的某一天，竺道生再次升壇講法，他與往常一樣，字字如珠、句句入心，眾生正聽得如痴如醉，忽然發現竺道生手中羽扇落地，大家近前一看才發覺，竺道生同志已然圓寂了。　　　　竺道生雖死了，中國佛教東傳的興盛期卻快要來了。