開篇先講兩個故事。第一個故事是這樣的：　　釋迦佛在晚年的時候，覺得自己時日無多，但還有些東西沒來得及傳承，這套佛法太高極了，一般人學不了，釋迦佛不知是出於私心還是為了考驗一下弟子們的佛緣，他獨個跑到南印度修了個鐵塔，把一套秘集藏了進去。釋迦佛入滅500年後，有個叫龍樹的和尚（這個人我們不陌生了，他自從在王宮裡對王妃們進行了性擾騷，我們就認識了他）顛顛地跑了來，他打開了鐵塔，把那套秘集取出來舉在手中說：“秘集一出，誰與爭峰”。　　　　另一個故事是這樣的：首先釋迦佛還是很自私，他只把一些淺顯通俗的佛法傳授給阿難、迦葉這些弟子，自己另有一套修習成佛的便捷法門不肯示人，藏着掖着直到圓寂了也一直沒說。釋迦佛涅槃8年後，他看到佛學弟子們度世度的太慢，於是決定由自己重新轉世來親自傳授這一秘密法門。佛祖轉世的方法很怪異，他是從南印度一個國王后花園的蓮花裡面蹦出來的，由此人們叫他蓮花生大師　　　　這兩個故事都太過離奇了吧，但你不要懷疑它的權威性。第一個故事中的龍樹菩薩（一說是龍猛，龍猛和龍樹是不是一個人還有爭論）將密集中的思想傳給弟子，至公元八世紀這一佛教流派進入中原，形成了中華佛教密宗（又稱東密）。第二個故事中的蓮花生大師這一支後來取道北印度於公元7世紀進入西藏，形成了藏傳佛教密宗（又稱藏密）。密宗是相對於根據佛祖生前言傳身傳形成的顯宗流派而言的，從它離奇的出身，我們就先可大體感受了一下這一宗派濃郁的神話色彩。　　　　拋開這些神話故事的外衣，我們來看看印度密宗思想的形成。　　大家知道佛教是從婆羅門教中分裂演化出來的，針對婆羅教的多神崇拜和生殖信仰，釋迦牟尼在創教的時候刻意堅持佛教的反多神化和禁欲主義。然而這種情形到了公元7世紀的時候，在新婆羅門教（即印度教）的攻勢面前有些支撐不住了。婆羅門教中有很多鬼怪符咒、方術淫巧，這些東西在印度百姓的泛神崇拜中很吃香，佛教當時在印度正逐漸地式微，要想與新婆羅門教對抗，就把這些密咒幻技吸取了過來，結合佛教自身的一些特點形成了印度密宗。　　　　密宗的修習方法用兩個最明顯的行為特徵來歸納，就是一為掐指，二為念咒。何為掐指呢？密宗講身密、意密、口密，其中身密又以手密為主，印度人認為手掌及十指與人身“氣、脈”相通，藉助心理想象的意念，可以達到天人互通之境。所以密宗有一整套雙手互相配合完成的手形（叫“手印”），各代表不同的含義和法力。這與中國道家的“捻決”倒很象，老道給人算命的時候不都是要“捻指一算”嗎？　　　　口密就是念咒，韓紅在她的歌里就反覆地唱“嗡嘛呢叭咪吽”，這叫六字真言，來源於梵文（這些可不是藏文）。這六字真言說的什麼意思呢，沒人能確切的知道，否則也就不叫咒語了。但人們只要念它，就能除卻一切煩惱，具足一切功德，類似於我們中國人念“南無阿彌陀佛”一樣。　　　　密宗還有一個很特別的修行方式，雖然它有點不雅，但也要說一說（有女性網友可以把下面這段跳過去不看）。古印度的婆羅門教中有生殖崇拜（它們一個主神“濕婆”的代指物就是。。。），這一點印度密宗也一樣借鑑了過來，並進一步認為富有技巧的交媾不僅可以愉悅身心，更可提高法力。所以在密宗中是講藉助“性力”來達到自身圓滿的。對此，正式的出版物中往往諱莫如深，其實這一點在密宗中（無論是東密還是藏密）都是確實存在的。日本那個投毒氣的麻原彰晃教主就曾采了不少女信徒的“性力”，但他自稱曾在西藏修過藏密，這套東西並非是他的自由發揮。近些年來藏傳佛教在西方很流行，有的歐美女信徒受不了這種“功德”，還曾著文對此進行批判。　　密宗中有個經典的佛像，叫歡喜佛，是一男一女在一起正作歡喜之事。密宗說我這是以毒攻毒，你看的多了就厭了，能幫你除卻欲根，這也基本是瞎扯，要不我朝幹嘛還要掃黃呀，乾脆也以毒攻毒好了。　　　　密宗的事就說這麼多，南懷謹對禪、密、儒、道都有研究，他的書裡並不對密宗排斥，甚至把密宗放到一個較高的位置上去，裡面的道理應該很多，可能也不是我上面三言兩語就能說得清的。還是回過頭看看它在中國的傳播吧。　　　　密宗在印度興起不久，就由便捷的陸路通道傳進了中國，比較著名的傳密僧人是三個，他們都是印度人，一個叫善無畏，一個叫金剛智，一個叫不空，他們都是唐玄宗開元年間來華的，所以統稱“開元三大士”。　　　　唐玄宗這個皇帝總的來說是抑佛的，他繼位後就下了不少詔書來糾正武則天時期對佛教的過度追捧。唐玄宗喜好道教，後宮裡常有道士向他獻點大力丸、回春丹什麼的。後來善無畏等三人來華了，他們看了看唐玄宗正在吃的回春丹後很不屑地說，這種東西哪有我們帶來的印度神油好用呀。唐玄宗當時正愁自己無法應對楊貴妃的嫵媚呢，一聽印度和尚帶來密宗身法，遂學來一試，果然見效，由此把三大士先後安排在長安大興善寺（始建於隋文帝年間）居住譯經，唐玄宗及其之後的唐肅宗和唐代宗都對密宗大為提倡，由此中華大地上興起了一陣嘿咻嘿咻地全民苦學密宗身法的熱潮。　　　　以上唐玄宗尊密的原因基本是臆測的，唐玄宗為什麼在抑制佛教的大環境下提倡密宗，按照正史的說法是：三大士向唐玄宗演示了求雨、預卜等法術，甚至可以在戰爭中直接挫敵之兵。這些當然是密宗令中華人感到神異和崇拜的原因，但跟據唐玄宗好色的為人，以及當時唐廷中確實流傳的道家采陰補陽之術，聯想到密宗的“性力”理論和實踐，唐玄宗對密宗產生好感的根結還真很難說沒有這些因素在作祟。當然，也許下面要說的這個原因才是唐玄宗推崇密宗的根結。當時大唐的最大的邊患是吐蕃王朝，而吐蕃是修習藏密的，所以敵之要點即我之要點，無論是從與吐蕃的友好往來還是以宗教作為攻心的工具，唐玄宗都要對密宗有所重視。　　　　密宗三大士之中的不空（704-774）要特別強調一下，他的父親是北印度的婆羅門，母親是西域人，12歲時就隨家人來到中原，所以他的語言天分很高。大量密宗經典是由他來翻譯的，他一生譯出佛經100餘卷，被後人稱為四大譯師之一（另三人是鳩摩羅什、玄奘和真諦）。他臨死前被唐代宗封為肅國公，如此高的頭銜在和尚還真是極其少見的。　　　　密宗另有一位大和尚更為著名，他就是中國科技史上的名人---一行和尚。一行21歲出家，先修禪、律，後來師從善無畏和金剛智主修密宗。他在科技上最大貢獻是天文學方面，一行制定的《大衍曆》在世界上最早算出了子午線一度的準確長度，比阿拉伯人相同成就早了90年。一行還對渾天儀（就是西漢張衡弄出來的那個東西）進行了改進，使其更為精妙。一行這些成就可能與他的印度老師是有關的，因為古印度在星相學上也是很有造詣的，現在根據唐代不空譯的一本密宗經書（原書名太長不再引用）中提到，印度人很早就有十二星宿的觀念，而且星座名稱與現在西方流傳過來的白羊、金年這些星宿名稱基本一致，也不知這是誰學誰的。星宿迷們可以自行考證一下。