表面上看，唐代儒、釋、道三家並立，互有爭鬥，其中佛、儒的群眾基礎最廣，應該彼此矛盾也最激化。其實不然，儒、佛是兩套不同場合和作用的哲學，儒家講“忠君仁民、禮義孝親”，這是套“入世”的哲學，直接作用於世俗生活和國家治理上，所以隋唐以來，官員選拔的科舉制度是以儒家經典為考試科目（唐代的科舉還沒有發展成後來的八股文，除儒家經典外，考試還涉及先秦諸子的其它學問，甚至包括唐詩的寫作水平）。而佛教講的是“善惡因果，轉世輪迴”，這套思想是“出世”的學問，管的是“個體修行，普渡眾生”。儒、釋兩家井水不犯河水，比較能夠相安無事。　　　　釋、道的關係就要複雜的多，二者在中國被認為都是神、人溝通的工具，都有超度生靈的作用，而中國佛教在發展中借鑑了道家的一些學說來為本土化服務，而道家也學習了佛教的宗教儀式和寺院管理。二者形式相近，功能趨同，那麼何者的法力更大，更受統治者的喜好，就成了此消彼長的關鍵。　　　　唐王室的皇帝們比較實用主義，他們基本上對三教都不排斥，哪個在某件事上更有作用就提倡哪個。比如被稱為“中興皇帝”的唐憲宗，他覺得佛教的祈福許願上更有噱頭，就大張旗鼓地搞了迎取法門寺佛骨舍利的活動，耗資甚巨。為此，大文豪韓愈很不滿意，寫了個《諫迎佛骨表》來痛罵唐憲宗是當年梁武帝，早晚要為這盲目禮佛而國破身亡，唐憲宗一怒，差點把朝愈的腦袋可砍下來。但是，唐憲宗在求長生不死的事上，就又求助於擅於鼓搗出個泥丸仙丹來矇事的道家，他最終就是死在誤服仙丹上的。　　　　也有不能象唐憲宗這樣一碗水端平的帝王，比如這章的重點人物---唐武宗李炎。唐武宗諡的這個“武”字，大約是在誇耀他在位時對回訖人用兵的戰績。晚唐時中國有內憂有外患，這時最大的外患已不是突厥、吐蕃這些昨日黃花的游牧政權，而是改成繼突厥而起的西北回訖人。這夥人自安史之亂入援長安開始，就一直不斷地騷擾大唐的邊境。唐武宗比較他前面幾位被宦官挾持的帝王來還算有些自主性，他起用李德裕為大將，利用分化瓦解一一擊破的老套路，最終收拾了這伙異族入侵者。　　　　邊境安穩了，唐武宗雄心萬丈，也想着“再活五百年”，奇怪的是他不吸取唐憲宗、穆宗服丹暴崩的教訓，仍是重用道士來求長生之術。他用的兩個道士，一個叫趙歸真，一個叫鄧元起。歷史驚人的相似之處在於，北魏太武帝用道士崔浩（崔浩是信道的儒官）、寇謙之而殺僧；北周武宗用道士張賓而滅佛，輪到唐武宗，這兩位姓趙、姓鄧的道士向皇帝獻丹的同時，也獻上鼓動唐武宗全面取諦佛教的毒計。而這位唐武宗還真的就言聽計從了。　　　　除了道士來穿小鞋外，佛教自身也有些總也改不掉的毛病遭人忌諱，說起來與前面兩次滅佛的主因如出一轍，那就是佛教的過度泛濫造成了生產力的低下。自神會為平安史之亂大開私賣度牒以來，到了唐武宗年間，全國的僧侶總數又一次失控，而且其間魚目混雜，良莠不齊。各地一些寺院成為大亂後最有勢力的地主組織，侵吞農田，寺院經濟惡性膨脹。對此，文采不錯的唐武宗在《廢佛教書》是用這樣詩意的語言來評價的：　　勞人力於出木之功，奪人力於金寶之飾；遺君親於師資之際，違配偶於戒律之間。壞法害人，無愈此道！　　　　皇上既然都這樣說了，那麼可想而知佛教徒的日子也就必不好過了。會昌二年（公元842）唐武宗開始沒收寺院財產；會昌三年，唐武宗下“殺沙門令”；會昌四年，敕令盡拆大型寺院、佛堂，勒令僧尼還俗；會昌五年，唐武宗對此前的滅佛成果又來次大檢查，勒令全國東西二都可以留寺兩所，每寺留僧30人，天下各節度使治所留寺一所，留僧從5人-30人不等。其它寺廟全部拆毀，僧尼全部還俗。此次滅佛的成果是，為唐王室收繳了良田數千萬頃，強迫還俗的僧尼26萬人，拆寺4600所，可謂“戰績輝煌”。　　　　其前兩次滅佛的實際效果似乎都不如會昌法難這一次嚴重，原因可能是南北朝期間正逢佛教東傳的初期，佛教強大的生命力抵銷了王權滅佛的巨大破壞。但唐武宗這次不同，前面已說過了，佛教自隋唐八宗、南宗禪一統以來，在中國的傳播勢能已大不如前。佛教哲學的一些先天因素造成，它在中國的經幾百年傳播後，或者出現象玄奘法相宗那種艱澀的經院哲學脫離民間，或者出現淨土宗這種簡裝版佛教，失去義理研究的活力，又或者象密宗這樣與神魔鬼怪相結合，退化成原始巫術，再或者如禪宗這樣玄中談玄，發展成抽象派藝術。總之沒有哪一個能真正順應時代，發展出真正推動宗教變革的原動力。於是晚唐時分，中國佛教象沒油的汽車在經多次點剎車的制動後，經唐武宗這次急剎，滑行勢能嘎然而止。　　　　唐武宗滅佛銷毀了很多佛教經典，中華八宗中那些義理深邃的宗派沒了精神食糧頓時後繼乏力，象天台宗這種有海外親戚（日本、朝鮮）的還好些，有些經典可以回流，至南宋時天台宗又有了些傳播。而華嚴、律宗等宗的日子就更難過些，它們在宋後基本上融入到禪宗的思想流派中；密宗的那套思想本來就不合漢民族的文化習慣，所以它的流傳很有限，元、清時期藏密大舉入華，漢密就整體融入到藏密中去了；三論、法相在會昌法難之前，修習的人就很少了，所以消失的更快；淨土宗因為有個淨土信仰頗受民間百姓的好感，所以它的思想流傳了下來，但宗派組織基本上被禪宗通吃。最後就只剩下一個禪宗了，自己又分裂成五家七宗，主戰場在南方數省，後來漸漸一統中原，到兩宋後這五家七宗又只有臨濟宗一家獨大。　　　　臨濟宗主張“棒喝領悟”，就是你老老實實地去問法，兩句話不和就要挨打受罵，有的人開悟了，更多的人只能莫名其妙。你被打了還別叫冤，臨濟宗這種見人就打的毛病對誰都一樣。臨濟宗的祖師黃檗希運（因住黃檗山得名，此山在福建福清市）的時候，有次唐宣宗（繼唐武宗之後的那個皇帝）去問法，剛問了兩句，黃檗就一巴掌打在唐宣宗的身上，氣的唐宣宗直罵“太粗生”（事見《景德傳燈錄》），黃檗說，你懂什麼是粗是細，說完又是一巴掌。唐宣宗一看，估計打不過他，只好告退。　　也有比較能打架的不服這個邪，黃檗有位高徒叫義玄（因後來常住河北正定臨濟寺而稱臨濟義玄）也去向黃檗問法，問了三次，被黃檗用棒子打了三次。義玄回去後苦練武功，誓報此仇，武藝長進後又來找黃檗，兩句話不到，黃檗又舉棒來打，這次義玄也不客氣了，奪了黃檗的棒子照着黃檗的禿腦殼就是一巴掌。黃檗和尚最大的優點就是服軟，一看這個年青後生更能打，就宣布將傳衣缽給他，將義玄招安。這南宗禪的故事就是這樣的不可理喻，後來義玄在河北臨濟寺開宗立派，遂成為禪宗中的最大流派----臨濟宗。至宋後臨濟宗成為中國佛教第一大宗派，還有個南宗禪曹洞宗也流傳了下來，但勢力較小，其它如溈仰、雲門、法眼等五家中的其它小派別則興盛了一段時間後就轉入消寂。　　　　臨濟宗的祖庭在河北正定的臨濟寺，這個寺現在隱於正定城裡的古文化街中，不仔細找常會被忽略掉。寺中的其它建築大多無存，只剩下一座造型修長的澄霄塔可以供人瞻仰。日本的禪宗信徒很喜歡來這裡朝聖，中國人卻大都不知這個小寺院的歷史來由了。現在河北地區最大的禪宗寺院是趙縣（就是出趙州橋的那個地方）的柏林禪院，這個寺的規模相當大，寺門前的文化街是趙縣最繁華的地段，柏林寺有個很好的傳統，就是不論香客還有遊人來此都不收門票，自如進入，河北佛學院也設在這裡，走在趙縣的街上常會碰到一些來此修行的僧尼。　　　　臨濟寺所在的正定城在古代是個重要的地區重鎮，這裡現在留下了很多文物古建，列入全國重點文物保護名錄的就有六、七處。古文化街上有一處花塔，造型奇異，堪稱中國古塔建制的精品。這種造型的塔在全國只有新疆還保存了一個，但與正定花塔比起來工藝差了很遠。　　文化街上還有一處唐開元寺，現僅存一塔一鐘樓，建制完全是唐式的，極具古韻。開元寺塔建於東魏，唐代重修，從審美角度上甚至要優於長安大雁塔。開元寺的鐘樓分兩層，下面一層是唐代原物，上面一層為五代時重修，這個鐘樓是中國現存“四個半唐代木建”中的那個“半個”，同時它又是中國年代最古的唐代鐘樓。另外四個唐代木建全部在山西省，對古建有興趣的朋友不要再被時下那些假古建矇騙了，要看唐代古建只能去山西和河北正定去找。　　正定還有個隆興寺（又稱大佛寺）是當下正定諸多古寺中規模最大的一處，內有很多宋、元木構建築，大悲閣內有一尊宋代銅製千手千眼大佛，高22米（相當於時下八層高的居民樓），此佛像是中國古代雕像藝術登峰造極之作，審美價值無需多言。諸位朋友有時間還是拿出幾天到石家莊地區一游吧，把趙縣、正定、定州的古建可一網打盡，最後別忘了去一下石家莊西郊的毗盧寺，這裡有精美的元代壁畫，在前面的貼子曾介紹過。