五、鳩摩羅什與僧肇

姚秦時代印度名僧鳩摩羅什經西域來中國，大事翻譯佛經，弘揚般若佛學，這是溝通中印文化思想，開展佛教文化的最大關鍵。他的出家弟子中，如僧睿、僧肇輩，都是當時中國的博學才子，他們師弟之間的學問和風度，影響於南北朝的學術界至深，最為當世所仰慕。尤其是僧肇著《肇論》，融合老莊的思想，倡“般若無知論”，“涅槃無名論”等，為中國哲學思想史和文學史上開創了千古的奇局和不朽的名作。道安、慧遠師弟的佛學論著，受羅什的影響也很大。羅什的來華，是中國文化史上的一段奇蹟，這個奇蹟，說來卻很辛酸。前秦苻堅時代，為了仰慕羅什的學問，不惜調派大軍，並遣將軍呂光率領西征龜茲，後來呂光聞苻堅兵敗，據姑臧自稱涼國，羅什為呂光所得。姚秦時代，呂隆來降，才使羅什進入中原。姚興便迎居於逍遙園，事以國師之禮，翻譯佛經三百餘卷，參加譯事的約有三千人，都由姚秦政府供養。從此名僧輩出，佛教聲望日隆。由羅什東來譯經的經過情形，可得如下四個結論：

（一）為了一位學者，不惜派大兵去征滅一個國家，輾轉爭得，這是有史以來的一件大事奇案。從好的方面看，這是尊重學術和師道的光榮。但從另一面看，也只有文化淺薄的人，才會做得出來，因為這也可以說是武力的劫持。不過千古以來，知識分子多半自相輕蔑，真正尊重知識分子而能愛才惜才的，還是一般所謂非知識分子的人，這差不多是歷史上的定例。

（二）羅什的譯經事業，是由一個政權所支持，才有這樣偉大的成就。但他以外國人學通漢文來作主筆，由中國名士才子相助，使佛經的翻譯，不但為佛教建立了特色，而且也為中國文學的體裁，開創了佛經文學的另一面目，這些經文，便是當時創作的語體文學，只是現代人讀來，又變成了古文了。

（三）在羅什以前的佛教傳播，大多靠神通來顯化，到羅什東來的時期，才使佛教哲學，與儒、道兩家分庭抗禮，變成中國文化學術的一派巨流，以後才有儒、釋、道三家之學，構成中國文化全貌的總體稱謂。

（四）因羅什東來的影響，出家為僧尼的人數增加，品類不齊，頗多竽濫，才使姚秦政府，設立僧正職位的僧官，專門管理僧眾。以後便因襲成隋唐以下的歷代僧官制度，猶如現代的宗教司。

-- 中國佛教發展史略 (南懷瑾先生)http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/zgfjfzsl.htm

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　　問：鳩摩羅什法師，是何佛菩薩之化身？

　　答：鳩摩羅什法師，是阿彌陀佛之心，金剛薩埵之身，文殊菩薩之口，以及諸佛菩薩之身口意，和合而成之應化身。

　　問：鳩摩羅什法師，是何處人？

　　答：法師生在中國，長在印度，所以能懂好幾國語言文字。

　　問：鳩摩羅什法師，既是諸佛菩薩之應化身，不知有無神通？

　　答：當然有神通，我講個法師故事汝聽：

　　法師到中國譯經傳法時，他有太太，但於弟子是不許有妻室，因此眾弟子均質問法師說：“師父可以有太太，何以不許我們有家眷。”法師對弟子說：“汝們給我買包繡花針來，並給我預備洗濯水。”眾弟子就照師父的吩咐去辦。法師又說：“給我打碗米醋來。”弟子又買碗醋來，法師又說：“汝們將繡花針打開，放醋里給我。”如是法師連醋帶針，一口一口吞下肚，再去洗濯，洗濯之後，將針由毛孔洗出來，一針不多，一針不少，眾弟子均甚驚訝，問師父是何道理？法師對大眾說：“汝們能將繡花針喝下肚去，又能洗得出來，便可娶妻生子，不然，就不許有家眷。”如是眾弟子，均相視無言。

-- 金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄