十一、道高一丈

明眼人不難看得出來，水滸其實是厚道而薄佛的。但是，無論是不是出於施耐庵的本願，他對書中幾位重要的道家人物形象的塑造，遠遠沒有對佛家人物描摹的出色。這不能不說是一道敗筆。

或許施氏先入為主地將道家人物神化了，因而只注重於鋪張他們的法術，卻對他們作為世俗的人的一面淡化了。倘若果真是這樣，那就未免弄巧成拙了。相比之下，大家看看魯智深，武松，甚至裴如海，哪一個不是七情六慾具備，骨肉分明的？而再回頭去看公孫勝以及他的弟子樊瑞，還有高廉，喬道清，李助等人，他們除了會些呼風喚雨的法術之外，形象幾乎都是蒼白的。

或許道家真的是不食人間煙火的？

事實當然不是這樣的。我估計其中的原因是，當作者偏重於在人物的技術性方面着筆時，他筆下的人物，便不知不覺中偏離了人像特徵，滑入了古怪的連他本人也把握不定的異像。

因此，書中出現的幾位道家人士差不多都是模式化的，沒有多少的人情味。比如像全書開頭張天師在信州龍虎山那一會兒裝大蟲，一會兒裝長蟲，將洪太尉嚇得只剩下半條命。這中間雖然不乏道家樂衷於調侃人世權貴的味道，但那牧童，青牛，笛子的意象，多少總歸是版畫一樣的了。這一切似乎都是為了給後面“伏魔殿”一段群魔竄逃造勢的。

讀者們被告知，張天師是個不折不扣的仙人。張天師是頗有來歷的。明代俗傳天下三大姓：朱，孔，張，便是例子。張道陵子孫世襲天師稱號，掌理道教，到了明初，朱元璋說了：“至尊者天，何得有師？”遂下詔改為真人。降了一級。

至於羅真人，他的高高在上的半人半神的形象，是通過李逵的一雙焦躁的板斧雕刻出來的。當他運用法力將一個在他看來根本就不是對手的莽漢耍弄得服服貼貼之後，他便再次允許他的弟子公孫勝出山了。——此後公孫勝與其說是去解高唐州宋江之圍，倒不如說是去弘揚羅真人新授予他的“五雷天罡正法”。而李逵這個至俗的凡人在羅真人看來，對於他的道法的傳播，肯定會起到意想不到的推廣作用。

說者謂李逵是梁山第一尊活佛，以我看來，這黑廝始終都逃不過是個道童的角色。

虛與真，俗與雅的渾合與對立，在道家看來是辯證的。老子把這一套早就看透了。當然了，公孫勝跟李逵是永遠察覺不到這點的。他們都需要偶像來維持精神的生存的。因此他們不得不執迷於對“真”的信仰了。

話說回來，老子的哲學，跟張道陵張天師的道教，純粹是兩碼事。

然而實際上，道教在漢代誕生之始，也便將人世界定為兩個層面了：一個是俗界，一個是仙界。而道術顯然是超越二者中間限度的一個讓人望而生畏的非常技術。這種技術深為俗世百姓所推崇信服。我甚至懷疑嘉靖皇帝是阻礙中國現代化進程的罪魁禍首。

著名作家阿城對此深有探究，以為道家與中國歷來的平民文化是盤根錯節的。我深以為然。當代作家，我只關注阿城跟余華兩人。不知阿城如今在何方雲遊？據說余華在香山一帶購置別業了。這是閒話。

其實，摒棄玄幻與法術，我們是不難在梁山的諸多好漢身上找到道家的影子的。好漢們那種種遺世獨立的傲岸風度，不就是莊子所欽慕的逍遙遊嗎？！這個現象，我們在前面已經說的很多了。

宋朝是中國歷史上思想空前活躍與成就的時代，諸種學派與宗教都有自己的活動領域，比如信奉全真的田虎與白蓮的方臘，都是掛着宗教的牌子大賣狗肉的。宋徽宗趙佶本人乾脆就將自己封為“玉清教主徽妙道君皇帝”，算是開了宋末的道風。宣和年間，物質與文化的繁華都達到了極致。然而貧富的分化與宗教的對立，可能也更明顯了。只有身兼球星，書畫名家，嫖客等身份於一身的道君皇帝，才會醉心於其中，不可自拔。

我想，也只有在這種物華天寶的太平年代，才會產生“招安”這個非常道家化的古怪的名詞的。招安對叛逆者來說，是一種體面的妥協方式，而對當權者來說，則是更為體面的撫慰方式。說白了，便是中庸。

亡國之君其實大都是被寵壞的書呆子。道家破壞了儒家以天下為己任的責任感，這是讓人相當沮喪的閒話。

宋初道家“扶搖子”陳摶對趙匡胤略定江山的那句飽含玄機的話，一方面肯定了宋王朝的確立，另一方面也奠定了道家精神在宋朝統治脈絡中的血份。我以為，道家的精神在宋代得到了最好的體現，包括精神與凡俗上的。陸，程，朱等人精神的借屍還魂與門派糾結，這裡就不想多說了。

只說凡俗的。

公孫勝為什麼在梁山上能排名第四？說白了就在於他是以得道高人的身份出現的。在江湖上，像他這樣模稜兩可的形象，最容易在關鍵時候定奪局面。後來江湖上諸多的風雨，似乎也是因他而生的。在“芒碭山”收拾樊瑞之後，宋江讓樊瑞拜他為師，讓公孫勝傳授“五雷天心正法”與樊瑞。這無疑是個刻意的布局，也算是個廣告。它為後來天降神碑埋下了伏筆。公孫勝綽號“天閒星”，樊瑞綽號“天然星”。閒然，化外之人了。

在對道家精義的理解上，刀筆吏出身的宋江，遠比只精通道術的公孫勝要強得多。公孫勝出場時還是一付好漢的樣子，他的最精彩的留影，便是在晁蓋莊門外綠槐樹下，拒絕接受莊客們微薄的施捨，將十幾個莊客打得東倒西歪。“他道貌堂堂，威風凜凜，身高八尺，生得古怪”。作為一條好漢，他具備了所有的條件。我後來百思不得其解的是，公孫勝為什麼要來趁打劫生辰綱這趟渾水的？儘管他說是給晁蓋送大禮來的。——在江湖上，晁保正不但以仗義疏財著稱，還莫名其妙地被理解成有劫財的動機。晁蓋綽號“托塔天王”，也算與道家有緣。

不過，從“俗”“真”兩道來說，公孫勝的姍姍來遲的情報對於吳用的搶劫布局幾乎沒有什麼影響。或許他的到來，只是起到一種平衡作用。然而從對道家的真意看來，他還是躲不過自己的欲望的。因為當初你有了一念之差，以為金錢算是玩意兒，興沖沖地來向晁蓋報信。這說起來是很俗的一件事，卻未必不是“真”的。

因此，後來他回歸道家真藏去了，宋江他們則受招安了。施耐庵在結局裡暗示，人世之繁華與波折，終將歸於虛無縹緲。這個意念，是中國古代小說的一成不變的精神。

話說回來，人生難道不也是如此嗎？

公孫勝與吳用的初次見面是很有趣的：

只見一箇人從閣子外搶將入來，劈胸揪住公孫勝說道：“好呀！明有王法，暗有神靈，你如何商量這等的勾當？我聽得多時也。”嚇得這公孫勝面如土色。*

僅憑公孫勝被吳用兜胸抓住，嚇得面如土色這情景，你還能想象得出來後來他呼風喚雨的力量嗎？！我的解釋是，公孫勝此時是剛剛出道的，沒有什麼處世歷練。不然，倘若他拔下背上的那把松紋古劍，情景可能就大不一樣了。但即便是小說，也不會讓你假設的。

不過吳用考慮到了這一點。他這麼一把握，等於攥住了公孫勝的脈搏。

我覺得，水滸中只有宋江和吳用才能稱得上是真正的道家。宋江在獲得了九天玄女娘娘的兵書後，他在政權的鞏固上，與吳用相依為命，其中奧妙，可能也只有九天娘娘說得清了。這裡按下不表。

*註：有一個願望，想到台北去逛書店。網上所有簡體字的水滸版本，都是刪潔的。