十三 王進：忠孝兩全

一說起王進，眼圈忍不住地便紅潤了。倒不是因為自己胸中有什麼血脈賁張的俠肝義膽，而是想起了我的老娘。老吾老以及人之老，本是人之常情。

王進是個忠厚而且腦子比較清醒的孝子。按書中交代，他的為人處世算是非常低調的。他在發覺東京的大場子，已經不再適合他呆下去的時候，他便毅然決定出走了，沒有絲毫的猶豫。反正他沒有林沖那麼多的牽掛，他只有一個老娘放不下。

至於俸祿，他應該和林沖屬於同一個等級。但是林沖的小日子過得比他要實惠的多了。可能這跟林沖的老丈人張教頭也是軍官出身，免不了有些積蓄也有關係。這也是林沖只能在高俅面前一忍再忍的緣故。面對高俅的迫害，為什麼同樣作為八十萬禁軍教頭的林沖，在面臨生死定奪的關頭，就不能帶着自己的老婆，去投奔邊關呢？

因此安份守己，實在只能是扼殺英雄的。罈罈罐罐多了，不免投鼠忌器。所以像魯智深那樣赤條條來去無牽掛的，也是難得的瀟灑。以此看來，梁山好漢們的亂中取“義”，未嘗不是對盛世的價值觀的反動。

但是，與後來的情節發展錯位的是，王進離開東京後，他不是去落草為寇，而是去了西北黃沙漫漫的西夏邊陲。不過那種地方，也只有他這種沒有多少欲望的苦行軍人才願意去折騰的！即便瀟灑如魯達，因心中放不下酒與狗肉，終於在流竄的時候，還是一路嗅着，選擇了往東跑，而不是去了只能讓人口中淡出鳥來的邊塞。

王進拖着病體，忍辱負重，扶持着他的老娘一起去了邊疆。水滸中刻意描寫了幾個孝子，王進之外，還有宋江，公孫勝，李逵，雷橫，甚至蔡九等人。而在施耐庵看來，孝的意義，是明顯地要高於“義”字的。“孝”是對“義”的平衡與制約。

我想，施氏是不是有意不讓王進淪為草寇，以便給北宋的軍人一個面子？！在我看來，王進是個真正的軍人，他的出走，是北宋武士精神與儒學綱常道德的結晶和驕傲。像後來的宗澤，岳飛，張浚，甚至辛棄疾，陸游等人身上，都不難看到王進的影子。如果說亂世出英雄的話，那麼王進顯然是盛世的智者了。

所謂識時務者為俊傑。

王進所去的地方，是面對着騎射兇悍的西夏王朝。那是一塊硬骨頭。北宋末年，遼國的氣象已經大不如往昔，它疆域寬廣，東至大海，西延至巴爾喀什湖，徒有虛表。沒有文化向心力為根基的帝國，終將是要沒落的。

因此，在王進的眼中，遼國已經不是對手了。

也許高俅的意外出現，最終導致了猶豫不決的王進的出走。但是王進的出走，還是隱含着主動性，而不完全是被逼的。

好男兒志在四方。作為禁軍教頭，一身本事卻無法伸揚，那種孤獨，誰能理解？！所以他就直奔老種經略相公了。好在北宋時，太尉有權調動軍隊，卻管不了軍隊。王進一到了老種經略相公手下，高俅便拿他沒轍了。

王進的遁隱邊塞，可能造就了一座“亂中取義”的梁山泊。他在轟轟烈烈的宣和年代的提前出局，雖然於江湖來說是個非常微妙的悲哀情節。但是，作為他的價值觀的對立面，那種對社會道德共同的麻木感與天生的犯罪心理，終於使梁山好漢們的聚義，從淺俗的層面登堂入室，最後道德化了。這種道德的錯位，一直延伸到了我們耳熟能詳的今天。

造反從來都是沒有理由的。但是只要它掛着“義”字的招牌，它便是合理的。義的內容缺乏系統的理論，因此它的外延是相當致命的。它混淆了我們的價值評判標準。大家撇開對好漢們感情上的因素想一想，梁山之“義”，難道不是這樣的嗎？！這是閒話。

王進扶着馬頭，重病纏身，又飢又困。這時，他看到了前面有一座大村莊，透出一道燈光，便是史家莊。沒有什麼比微弱的燈光更能吸引勞累的苦旅者了。王進想在莊上逗留一宿。不過，他這一逗留就是將近半年。

也就是在那天清晨起來，他來到後槽看馬的時候，一瞬之間的靈感，他從充滿生機活力的史進身上，似乎又發現了年輕時候的自己。於是，王進可能想讓自己在江湖上徹底消失之前，再留下一道流星般的餘暉。

這時，我看到了王進踏實的長者風度中暗含着的一點童心。或許這些都是因了他的老娘的緣故。王進跟盧俊義一樣，都耍的一手好棒。但十八般武藝，無一不精。鋒芒不露，可見功夫！

接下來的故事，不用多說了。我想，很多人可能跟我一樣，都會覺得王進是水滸中最讓我們掛念的人。就像若干年後南宋的嚴羽在《滄浪詩話》中說的：“羚羊掛角，無跡可尋。”

這話用於武學之中，同樣也是相當高的境界！