懶得正經：哲學思辨：格物致知，淺談儒道釋穆基的認識論。

送交者: 懶得正經 2015年09月09日01:01:44 於 [茗香茶語] 發送悄悄話

哲學思辨：格物致知，淺談儒道釋穆基的認識論。 儒家思想，一直貫穿在中國幾千年的教育中，即使在今天的教育，也沒有完全脫離其衣缽。 孔子《禮記·大學》中的八目：格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，加上孟子的人皆可以為聖賢的教導，使得中國的儒生們幾千年來都孜孜不倦地走上這條聖賢之道的不歸路上。 可是孔子說，物格而後知至，作為走這條路的基礎的第一步，什麼是格物呢？非常遺憾，從古至今居然沒有人搞清楚過。從東漢鄭玄、宋儒司馬光、程顥程頤、朱熹、明儒王陽明、直至現代學者丁肇中，不知多少人，都嘗試把它講清楚，但是至今還是一筆糊塗賬。 如此說來，中國幾千年的傳統教育真是以其昏昏使人昭昭。把讀書人都往那條做聖賢的獨木橋上趕，而那條橋卻建在連大儒們自己也都搞不清楚的基礎上。 那麼究竟什麼是格物呢？其實，格物就是心理學上的歸類，哲學上的範疇化。瑞士兒童心理學家皮亞傑，以及俄羅斯心理學家維果斯基和魯里亞，對於人類對客觀事物的區別和歸類的心理過程和方式做了詳細的研究。說明白一點，就是概念是如何形成的。格物，重點不在概念本身，而在於其如何的形成上。同樣，在哲學的認識論里，重點不在於範疇（category)本身，而在於範疇化上（categorization)。因此，認識論不關注知識本身，卻只關注知識的構成，以及知識通過意識的獲得。 綜上所述，儒家對人類知識的本質的探索，顯得很為膚淺。而道䆁穆基各教，在認識論上，倒有更進一步的探索和論述。比如，道教的經典，老子的《道德經》的開篇說，“道可道，非恆道，名可名，非恆名”。名，是指平時人們所知的概念和界定，並不是真正的或者應該的概念和界定。又說，“無名，天地之始；有名，萬物之母”。即世界上本無概念的歸類，但有了歸類之後，才出現了世界萬物。還說，“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。即只有擯棄已有的客觀歸類，才能發現事物本身的微妙，而運用現有的客觀歸類，則能發現事物是如何劃分和界定的。接着說，“此兩者,同出而異名”。即事物本身與對它們的歸類命名，兩者淵源是相同的，只不過叫法不同而已。然後說，“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。即兩者都比較難理解，也很深奧，但卻是對世間萬物進行探微索隱的關鍵和不二法門。可以看出，道家比儒家在知識獲得的探索上要更深入一步。   再比如佛家，在這方面還要更進一步。《金剛經》是佛教中至高無上的經中之經。它全名是《能斷金剛般若波羅蜜經》，梵文是Varjacchedika Prajna Aparamita Sutra。直譯：斷金剛 智慧 至高達到 經。自由譯：斷金削玉九陽大智寶典。根據佛學大師宗薩仁波切的解釋，金剛是指頑石那樣難以打破的人類思想牢籠。所以我英文的意譯：The principle of ultimate wisdom for accomplishing the break-off from the institutional yoke of mind. 這裡，breaking-off 是能斷 shatterproof yoke of mind 金剛 infinite wisdom 般若 accomplish 波羅 ultimate 密 principle 經。因此，從書名看，《金剛經》是一部關於如何能認識並獲得，擺脫人類意識固有禁錮的超智慧的經典述說。 讓我們比較一下，儒學的格物僅僅是認識到了人類文化的約定俗成對思維的重要性，道學要進了一步，指出了除要從客觀事物的命名界定之外，還應該從一個更真實的世界本身去認識。而佛學，還要進一步，認為應該拋棄和超越一切世俗的約定俗成和思維枷鎖，一切心靈的欲望的干擾，以達到最高的認識和知慧。以上是儒道釋在認識論上的不同。 至於穆斯林與基督教，在對知識、智慧和精神的本體論和認識論上，有一點是相同的：它們是二元的。比如穆斯林的知識智慧和精神都源自阿拉，然後通過先知，以可蘭經的形式傳遞給世人，但同時伊斯蘭學者卻又同時積極繼承和吸收古希臘古羅馬的文明成就，直到十二世紀，波斯的阿拉伯學者阿爾卡扎比，提出了火與光明的伊斯蘭辯護士理論，竭力把真主作為知識的本原與當時世俗的社會進步整合起來。 基督教的二元，經歷過一段血腥和黑暗的時期，現在走的正是伊斯蘭所走過的二元整合過程，基督科學（Christian Science)在美國是一股不小的社會思潮。由於它們是二元的，任何現代科學技術的進步，它們都一般採取接受的態度，只要上帝的存在的信念不受到嚴重挑戰。所以，跟儒道釋相比，積極地對世界的探索精神，它們要欠缺得多。 但是，總的說來，宗教給人們在認知上的指導，最高境地就是佛教的《金剛經》，靠禪定、頓悟、虛空、真的就能到達知識智慧精神和真理的彼岸嗎？當然不能。 現代各種宗教，是由於歷史的積澱和慣性而仍然運作着，現代哲學，則由於現代科學的迅猛發展而突然停止不前了。因為，原來意義上的哲學，已經死了。代之而起的，卻是科學。 近十五年來突飛猛進的科學發展，居然觸及並部分揭示了幾千年來一直屬於哲學家領地的許多根本性問題。傳統的哲學家應該失業了。現在，哲學家首先要是個研究宇宙天體學並量子力學的物理學家，而這類物理學家首先要是過硬的數學家。 基本粒子標準理論差強人意，而弦理論卻已經過時，物質與宇宙力相互轉化，時間在普朗克層次時不再連續，光波在那時的頻率趨於無窮大而成為能量，能量在那時轉為物質，整個宇宙是無中生有，科學都努力一一給出近乎完美的解釋。一切令人眼花撩亂難以置信，哲學家們不能理解，也無從解釋，只能望洋興嘆。 哲學停滯了，哲學凋零了，哲學死亡了。而宗教與科學，還將繼續，因為世界是有差別的，愚人不僅需要4月1號，還需要宗教。智人們需要科學， 因為這是他們的業餘愛好，也是精神寄託。

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