很多年以前，有一位基督徒問我，人能夠自救嗎？這應該不是她問的問題，而是他的牧師問的問題。這個提問很深刻，它把原罪的終極判斷變成為一個初始疑問。但從另外一面來講，基督教也認為，人要自救，上帝才能救你，而自救，則完全是人自己的自覺自擇。

小烏婆氏說，從古至今沒有完美無罪的大善人。這個問題可以一分為三。首先生來就完美無罪的人也許是沒有，或曰有，亦是幾希。但通過不斷努力而最終止於至善的，那就有許多。夫子算一個、顏回幾近乎聖，其心三月不違仁，不二過，也應該算一個，孟夫子也算一個。。。還可以一路往下數，天主教有封聖的，佛教有大徹大悟的，這些都算入聖流而止於至善的。世人的愚痴在於拖泥帶水，總是說別人從前如何如何，這反映出一種自甘頑愚不思進取的心態。另外如何來定義完美無罪呢？不是全知全能，就不可能完美無罪，也就是說，既使上帝救了你，你仍然不是完美無罪的，你僅僅是因信稱義不再犯罪而已。由此而引出第三個問題，既然信主得救者仍舊不可能全知全能、完美無罪，那你又何以能夠拿全知全能的完美無罪這一把尺子，來衡量普天之下的求道求善之人呢？

佛教的究竟義理了達空性，但修行卻落在實地，絕不是從空入空。從修行上講，佛教強調信、解、行、證，這是一個往復向上的次第。佛門雲，信為道源功德母，長養一切諸善根。這與基督教因信稱義道理相同。但在修行上，佛教比較寬頻，正法戒律成就，像法禪定成就，末法念佛成就。正法、像法時期基本上屬於自度的時代，末法時期屬於他度的時代，但自他相應，如果從因地上算起，自或者他，沒有絕對的。佛門所說的感應道交，即是指自他相應。

回到我們開始的問題，人能夠自救嗎？離開緣起，我們無法回答能夠或者不能夠，回答不能夠是一種“通說”，回答能夠是一種“別說”。但回推到佛教的正法時代，“別說”正確，“通說”錯誤。

物性從來各一家，誰貪寒瘦厭妍華。菊花自擇風霜國，不是春光外菊花。（楊萬里·《賞菊》）

差不多了，該回調到西紅柿炒雞蛋的頻道了。。。