十八、好男兒四海為家

對於像赤發鬼劉唐這類鐵杆的流浪漢來說，梁山泊無疑就是他們最好與最後的歸宿了。

人生在世，有的人是在航行，而有的人則是在飄泊。這是兩種意義上的對終點的發現過程。但是他們的目標卻是一致的，那就是有個理想的歸宿。 然而，理想卻是個模糊的意義，它就跟人的飯量與胃口一樣，不一而足。因此但凡不甘寂寞者，便可在江湖上踢鬧一番。

但是他們的機遇往往是十分渺茫的。因為航行與飄泊純粹就是兩碼事。

而後者，便是江湖。

但是，即便是在江湖中，也仍然存在着航行與飄泊的兩個群體：前一個

在《水滸》中，綠林組織是反潮流的主導力量。從貧富的角度來看，飢餓實際上只是好漢們落草為寇的藉口，而不甘於過着平淡的生活，才是他們造反的真正動機。他們跳出了主流社會限定的圈子，到角落處去尋找相對的無拘無束的自由生活。這些草寇後來擁有了梁山泊座次中三分之二的席位。而他們的價值觀念，在梁山的生活中，也呈壓倒的態勢。

而流浪漢一出場幾乎就是一付自由主義者的形象了。缺乏理想的社會與種種不公平的生存架構，註定會衍生出流浪漢的。但飢餓同樣也不是流浪漢們四海為家的唯一理由，他們不過是不願去奉行主流社會的價值觀而已。他們在尋找溫飽的同時，也在極力地尋找某種生存的平衡力量，籠統一點來說，這在水滸中，便是所謂“義”了。

因此流浪漢們都極為嚴格地將自己與要飯的區別開來。他們與乞丐的不同之處在於：乞丐們是以要飯作為職業的，他們是一群沒有精神的行屍走肉。但流浪漢們卻是以叛逆作為精神支柱的。

在上梁山前，赤發鬼劉唐，拼命三郎石秀，錦豹子楊林，沒面目焦挺，石將軍石勇等人，都是以四海為家的。這幾個漢子的一個共同之處，便是居無定所，他們到處流浪，以天地為家。他們甚至不同於嘯聚於綠林中的那些小山頭上的好漢們。我想，這其中可能也有些不屑與他們為伍的傲氣。他們奉行的是人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人的遊戲準則。比如劉唐被雷橫逮起來後，胸中吞不下一口鳥氣，便追着去跟雷橫斗朴刀。

如果說那些打家劫舍，滿足於在小山寨上稱大王的好漢們，只是對民間的地主形象加以更加惡性的模仿的話，那麼，流浪漢們尋求的，正是要獨立於這種換湯不換藥的強取豪奪的聚義圈子之外的另一種形象的光色。

流浪漢是不以搶劫為生的，這種自覺的潔身自好的意識，使他們與強人或者潑皮流氓嚴格地區別開來。像石秀，在做販羊馬生意破產之後，便以賣柴為生。而劉唐的劫奪生辰綱，與其說是劫財，毋寧說是取義。當他認為一場壯舉足以快意人生的時候，他便決然出手了！

流浪漢們目中無人，就像沒面目焦挺說的：“平生最無面目，到處投人不着。”這種孤傲，是為主流社會所不取的。

但是，在隨大流的江湖時尚中，這種看上去略為清高的半俠半民的流浪意識，還不能構成一個完整的潮流。因此，流浪漢的作為在主流社會中，便顯得十分的孤僻和不可理解。比如像劉唐醉臥靈官廟，正像書中寫的：“只見供桌上，赤條條地睡着一個大漢。”那种放浪形骸的模樣，立馬便被雷橫當成了盜賊，五大三粗地捆了個仔細。因為在大多數人的規則中，睡覺只能睡在家裡或者客棧中的。但是，他們可能想象不到，有些人根本就沒有所謂“家”的觀念。他們以天為帳，以地為床。古板的雷橫看到這付情景，自然要傻了眼了。

在闖蕩江湖中，期盼有朝一日能認識到真正的自己，是流浪漢潛在的願望。當然，他們根本就不屑於投奔官府，謀個光明正大的出身。就像石勇出場時說的：天底下俺只認得兩個人，其餘的都作爛泥看待。

他們身上的這一股與生俱來的傲氣，既是他們闖蕩江湖的精神本錢，同時也是他們在流浪途中的拐杖。而他們的偶像，例如晁蓋，宋江，則無疑是一座座燈塔了！或許，正是這些燈塔，讓他們對自己的追求，產生了一種認同感和安全感。

03/04/2005