蒙古無邊
張敞

一

　　八個世紀以前，這個民族騎在剛剛馴服的烈馬背上，出現在蒙古
高原，驅趕着同樣馴化不久的牛羊，悠悠地追逐着水草。北方吹來的
西伯利亞寒風掠動他們獸皮帽上的絨毛，刨削着他們寬闊的臉龐，他
們渾然不覺，默默把眼光投向遠方。遠方，除了無邊白草，就剩下漫
漫蒼穹，籠罩着他們南北東西。無邊無際的草原和無邊無際的天空把
生命變成了草黃草青的重重複復，年復一年，他們以聽命於自然的生
存方式在中國北方輾轉流動，無聲無息。
　　南面漸漸知道了這個民族的存在，漢族的史書上出現了“萌古”，
“蒙古”的字樣。古蒙語裡，這個詞的含義是“質樸、無力”。
　　但是，公元一二二零年前後，這股在蒙古草原上緩緩流淌的游牧
群落卻驀然轉化為一股駭人的風暴，瞬間席捲了亞歐大陸，這個民族
體內近乎原始的生命力猛烈暴發，象一股熔岩從高原上四下奔流，向
東淌到日本海，向南撲濺到爪哇，向西燒沸了多瑙河，往北消失在茫
茫西伯利亞荒原。所到之處，山河頓改，亞歐大陸的古老文明一時之
間被燒灼得疤痕斑斑。
　　他們擊潰了契丹人、西夏人、維吾爾人、漢人、波斯人、巴格達
人、印度人、莫斯科人、匈牙利人、波蘭人、德意志人，他們焚掠了
布哈拉、巴爾赫、基輔、大馬士革、薩革勒布，他們建立起了人類歷
史上最廣闊的國家，在這個帝國里，大陸上原來互不通音信的民族首
次知道了對方的存在，意大利人出現在北京，維吾爾人在歐洲為蒙古
人管理稅收。馬可波羅這樣寫道：蒙古帝國的主人是從我們的祖先亞
當到現在，人世間前所未有的最強大的統治者，他擁有的臣民最多，
土地最廣闊，財富最充裕。蒙古帝國的光芒瞬間刺痛了後世史家的眼
睛。然而，就象這一切的到來來勢兇猛，他們的退卻也出人意料。不
過一個多世紀，分散到世界各地的征服者已被他們的臣民們同化殆盡，
消泯無跡，只有那些留在草原上的人還保留着純正的蒙古血統。在歐
洲，他們被稱作喀爾梅克，慢慢被沙皇征服；在亞洲，他們接受了喇
嘛教，繼續着祖先緩慢沉寂的游牧生活，從此湮沒無聞。
　　從眼花繚亂的動盪到平息，這個過程迅速得象一場夢。只是在塵
埃落定之後，人們才開始探尋風暴是如何颳起的，開始追問這個過程
的前因後果。帝國的崩潰容易解釋，其原因顯然是由於它的過於龐大，
就象失去浮力的鯨魚會因為不能承受自身的重量而死，過於遼闊的疆
域使帝國的長期統一難於成為可能。但是帝國的出現卻讓全亞歐大陸
的人們百思不得其解。難道僅僅是因為蒙古鐵騎的驃悍嗎？這些騎兵
的勇猛確實令人畏懼。當蒙古人的兵鋒掃過歐洲東部時，遙遠的倫敦
附近，馬修－帕里斯修士在其編年史中這樣記述道：象成群的蝗蟲撲
向地面，他們徹底地劫掠了歐洲東部，焚燒和屠殺使這裡變成一片廢
墟。他們酷愛喝血，撕吞人肉狗肉；身穿牛皮，手持鐵盾；他們身材
矮胖，體格健壯，不屈不撓，戰無不勝。他們沒有人類的法律，不懂
得任何安慰，比獅子熊羆還要兇猛。
　　但是除了勇猛，他們似乎一無所有。而蒙古鐵騎加在一起也不過
十二萬。亞歷山大和秦漢帝國開始征服之時，背後是光輝盛大的希臘
文明和中國文化的強大支撐，而他們卻沒有文字，沒有偉大的思想家，
沒有成型的國家制度，他們對草原以外的世界一無所知。歷史上的蠻
族入侵，不過是一番對周圍的大肆劫掠而已，而他們卻一無止境地不
斷前進。他們面對的，是曾經把地中海變成穆斯林湖的阿拉伯文化，
這種文化擁有智慧之城巴格達，擁有偉大的科學家比魯尼，擁有《一
千零一夜》和阿拉伯數字；是已有四千年光輝紀錄的中國文明，截止
到宋朝甚至幾百年後的明朝，這一文明依然領先於世界，源源不斷地
向世界傳播着她的光輝和熱量；是繼承偉大的羅馬文明遺產的歐洲民
族君主國，它們發動了有名的十字軍東征。它們都有着成熟的社會組
織和國家制度，有着眾多的人口和財富，有着數不清的智者和哲人，
可它們卻全敗在無知無識的蒙古人手下。

　　而蒙古人的勝利似乎恰恰是因為他們的無知，和這個馬上民族豪
邁闊大的天性和天真未鑿的純樸。
　　最初使蒙古岩漿從草原向四面八方流淌的，是在各部落的統一戰
爭完成後，沸騰起來的熱血難以冷卻，胯下的戰馬難以止住奔騰。剛
剛完成的統一使蒙古人體內的原始生命力猛然暴發，他們渾沌初開，
朝氣蓬勃，精力四溢。他們崇尚的只是力量和勇氣，從剛剛過去的經
歷中，他們得到這樣的真理：在這個艱難的世界上，力量就是生存和
獲得的理由，力量就是美，力量就是善。弱小的理所當然要被強大者
吞沒，在有路的地方，馬蹄就應該向前奔馳。他們在征服中體會到生
命力噴薄而出橫行無礙的痛快，所以他們把征服當作自己的使命，一
切有人居住的地方都應該向蒙古鐵蹄低頭，這就是他們的信條。就是
這樣一個樸素的念頭導致了世界上最大的帝國的誕生，而這幾乎是一
個無意識的結果，蒙古人根本沒有意識到最大或最小之類的意義，在
他們的歷史裡，沒有用來作縱向這種比較的坐標，因此也就沒有什麼
是不可能的。這樣的征服對世界來說很難判斷首先是偉大還是災難。
可無論如何，這一切都打上了蒙古人豪邁闊大，心胸無礙的烙印；或
者說，只有這樣一個天真未鑿，毫無顧忌的民族才能完成這樣的事業。
即使是破壞和毀滅，也不象歷次的征服者那樣偏狹陰狠，或者遮遮掩
掩。在每次進攻一個國家或城市之前，他們先要鄭重其事地發出警告：
“如果你們不屈服，不投降，我們怎麼知道如何呢？古老的天神，他
知道。”這種警告以反詰和問而不答作為形式，這種似乎巧黠矜持的
句式，卻給人一種特殊的坦率誠懇和無可奈何的感覺，這是多麼奇怪！
是的，弱的應該屈服於強的，如果你們不這樣做，那等待你們的還能
有什麼呢，只能是毀滅。一位中國道士旅經剛剛被屠掠的巴爾赫，他
寫道：我們經過偉大的城市巴爾赫，這裡的居民不久之前因反抗成吉
思汗而被屠殺，不過在街上，我們仍能聽到狗叫聲。
　　一種斬釘截鐵的殘酷，也是一種坦坦蕩蕩的兇惡。
　　在這種無知無畏的原始力量面前，文明顯得軟弱無力。這時的中
國文明已經進入爛熟期，11－12世紀，宋朝的水稻產量增加了一倍，
人口也相應增長，即使北部山河淪陷於金人之手，南面的江山依然秀
麗。人們沉醉於彈詞評話，歌樓瓦肆，商業發達，文教廣被，精美的
瓷器象紙一樣薄，象玻璃一樣透明，巧奪天工的刺繡精妙絕倫。人們
都變得更加聰明，他們不僅從歷代先哲的教導那裡得到教益，而且在
日益擁擠的人群中變得更加乖巧，更有韜略，更善於保護自己。
　　可是聰明在無知面前竟一敗塗地。蒙古人征服南宋的基礎是在故
金土地上任命的幾十個漢人世侯，他們相互割據，卻都聽命於蒙古。
其中的一位名叫李檀，頗有恢復壯志。就是他寫下了過這樣的詞句：
“憑誰驅掃，眼底山河，胸中事業？一聲長嘯，太平時相近也，穩穩
百年燕趙。”他暗中積蓄力量，聯合南宋和其它世侯，起兵抗元。他
以為自己會一呼百應，其它人和南宋大軍會集合在他的帳下，把蒙古
人驅回沙漠。孰料起兵之後，其它世侯左右觀望，按兵不動，看到他
終難成事，又隨蒙軍一起來撲向他自己。而南宋也對他不信任，空封
了他一大堆顯赫的官職，在他被蒙軍圍困的時候卻不派一兵一卒，坐
視了他的滅亡。
　　接着就到了一二六八年，蒙古大軍圍攻襄陽。這是元軍和南宋的
對抗中具有決定性意義的一役。南宋將軍呂文煥率重兵駐守。在元軍
的兇猛攻勢下宋軍難於抵擋，急忙向朝廷求援。這時侯南宋朝廷的權
力中樞宰相賈似道卻另有打算，他表面上上書請求親臨前線，暗地裡
卻讓親信上表挽留。朝臣建議派高達出援，而呂文煥與高達有積怨，
聽說高達要來，立刻假奏大捷，使朝廷停止增援。最後的結果當然是
襄陽的陷落。以人口兵力軍事經驗而論，南宋至少不遜於蒙古，最終
的失敗，是由於宋朝的官兵們有超出同仇敵愾之上的生存智慧，他們
牽掛的太多了，考慮得太周密了。而蒙古兵只是知道戰士應該勇往直
前而已。
　　野蠻常常能戰勝文明，這不是什麼奇怪的事。在這個世界上永遠
是簡單最終戰勝複雜，直道戰勝機巧，只是人們看不到而已。歷史卻
不會原諒人們的記憶力，在以後，同樣的故事還在重演。
　　　　　　　　　　　　　　　
　　不知不覺間，人類歷史上最龐大的帝國在蒙古鐵蹄底下誕生了。
換了任何一位來自中國，來自歐洲或來自中東的國王，面對這樣一個
獵物，都會在其龐大的體積面前感到畏懼，會為如何處置這一史無前
例的戰利品而不知所措。這個國家覆蓋了這麼多的人口，他們種族膚
色語言各不相同，生活起居的風俗習慣各不相同，更為可怕的是他們
積累了那麼深奧的知識，蘊藏了那麼燦爛的才華。而蒙古人卻根本不
知道他們應該害怕，不知道他們面臨的任務的多麼偉大艱巨。他們只
是按自以為順理成章的方式簡簡單單地發號施令，寬懷大量地利用這
些聰明人的才智。蒙古貴族不懂經商，但他們知道穆斯林商人善於使
錢生息，就把掠獲的銀子交由他們去經營，只要求他們回報利息。大
汗們對這些商人待遇十分優渥，窩闊台這樣說：“來到我們這裡的每
一個斡脫（商人），我知道他們各打算盤，各有所謀。但我希望我們
能使他們個個稱心如意，分享我們的財富。”他們建立驛站，任命官
吏，徵收賦稅，帝國的機器居然也象模象樣地轉動起來，整個亞歐大
陸在蒙古人的統治下獲得了近百年的和平安定，使得亞歐間的自由貿
易和交往成為可能，使文明更廣泛的交流成為可能，對人類的這種貢
獻是蒙古征服者本是無意識的副產品，現在卻作為這一歷史激變的最
明顯痕跡留在人類史上。
　　就是這架前所未有的國家機器，也有着蒙古式的粗豪外貌。請看
元朝的一道刻在寺院石碑上的聖旨：“長生天帝力里，皇帝聖旨里：
和尚、也里可溫、先生、達識蠻每：不揀什麼差發休當者，告天祝壽
者麼道有來。如今依着在先聖旨體例里，不揀什麼差發休着者，與咱
每告天祈福者麼道。——這的每廟宇房院裡，使臣休安下者，鋪馬祗
應休拿者，商稅地稅休與者。但屬他們的水土、園林、碾磨、鋪席，
不揀甚麼他們的，休倚氣力奪要者。——”這是一段用當時流行的體
例寫就的聖旨，讀起來很不順當，需要解釋一番。和尚人人都懂，也
里可溫是什麼東西呢？原來指的是基督教士。先生是蒙古人對道士的
稱呼，達識蠻則指伊斯蘭教師。“每”相當於“們”。這段話的意思
是：各種教派的僧侶們，別管你們念的是什麼經，只要是能替咱們告
天祝壽的，你們只管念吧！你們的房院田地，別人不許隨便占有，你
們的財產，別人不許靠力氣強拿。這種大大咧咧稚嫩隨便的文字，就
是堂堂的朝廷聖旨，每一個字裡都透露着寬闊樸拙的草原氣息，和以
前的那種堂皇典雅的皇王聖旨風韻迥別。在以前的國度里不共戴天的
各大教派，在這裡卻一體包容，一視同仁，大汗們才不在乎你們中的
是是非非呢！那些堅守真理，捨命捍衛自己經書的每一個標點的信徒
們，在這樣的聖旨前，不知是感到欣喜呢還是無奈？
　　粗豪闊大的另一面是簡單粗放，蒙古人使用弓馬遠比使用頭腦更
得心應手。也許是因為知識來自被征服者，使蒙古貴族瞧不起所有的
書本；或者既然有人為帝國供獻他們的聰明就用不着大汗們自己費神，
總之，蒙古人中出現了偉大的政治家，傑出的軍事家，卻沒有出現有
份量的學者。世界上所有的文明典籍羅列在他們面前，從中國的藏書
樓到歐洲的羊皮經卷到巴格達那座有名的圖書館，瑰瑋綺麗，熠熠含
光，他們卻不感興趣。他們熱衷於享用各民族的聲色犬馬精食美器勝
於享用他們的深厚積累的精神財富。征服為他們提供了最慷慨難得的
機會，他們視而不見；他們因此也就不能食髓知味。最後他們幾乎是
空着手回到草原。

　　但是這一偉大的征服，卻恰給了當時正處於形成過程中的革命的
西方文明以發展的有力契機。蒙古人統治下沒有邊際的和平，極大地
開闊了歐洲人的視野，使他們眼中的世界從地中海沿岸擴展到日本海
和印度洋，激起了他們對地中海以外的世界的好奇心和商業野心。中
國文明在此期間大批傳播，火藥，絲綢，機械，煉鐵高爐，印刷技術
主要在此時傳入歐洲，歐洲人充分抓住了這一機會，發展自己的技術。
而馬可波羅所描寫的有關中國和香料群島的迷人景象，召喚着偉大的
歐洲探險家，在後來穆斯林封鎖了陸上通道之後，直接尋找一條海上
航線，這導致了美洲大陸和好望角的發現，從而開始了歐洲新文明的
騰飛。
　　與此形成鮮明對照的，是中國文明在這一巨變面前的反應。應該
說，這一巨變也同樣為中國文化的更新發展帶來了機會。大批的穆斯
林和傳教士來到中國各地，他們帶來了另一種文字和另一種對世界的
解釋，也帶來了許多新奇靈巧的物件和希奇古怪的說法；在此期間，
莫斯科、大不里士和諾夫哥羅德都有中國商人居住，他們親身體驗了
另外一種完全不同的生活方式。有資料記載，中國官員曾陪同成吉思
汗出征視察，從歐亞大陸的一端旅行到另一端。但是卻沒有一個中國
人寫下類似馬可波羅行記那樣引起鬨動的作品，中國的好奇心在此時
已經退化了。中國文化以其固有的優越感及惰性對這一切新的刺激無
動於衷。它只是以嘲譏的眼光淡淡地掃視一下，皺皺眉頭，又重新埋
頭於對自身的關注之中。蒙古人退卻以後在中國人的記憶里僅僅留下
了仇恨，而沒有得到絲毫啟發和益處。
　　中國和西方的優勢互換在此時即伏下契機。

　　現在，蒙古人的後代依然循着他們八個世紀以前的足跡放牧，黧
黑的臉龐和揮鞭的姿勢和他們的祖先那麼地酷似。蒙古人依然善飲豪
放，熱情好客，進了蒙古包，如果不喝醉，就會被視為對主人的污辱；
依然闊大誠厚，不會斤斤計較；依然崇尚勇敢和力量，不過更多的是
表現在那達慕大會的摔跤賽馬場上。但是他們的眼神純樸沉靜，消去
了當年的獷野之氣，記憶中早已不再有幾百年前的滾滾兵塵、匯流的
血水、哈里發的黃金。從他們淳樸誠厚的臉上，你絕不會聯想到《蒙
古秘史》中描寫的那種蒙古勇士：
銅鑄的額顱
鑿子似的嘴
錐子似的舌
鐵的心
他們以環刀作鞭
頂風冒雪而行
在廝殺的日子裡
他們噬食人
在戰鬥的日子裡
他們掙脫了鐵索
自由自在地來了
歡天喜地
嘴裡流着唾液
　　現在，在草原的靜默中，牧人依然在思考草為什麼青了又黃了，
人為什麼生了又死了。驀然，高亢悠揚的蒙古長調盤旋在高遠的天空，
白雲轉為暗青，藍天轉為蒼黃，每一尖細草都為這沉思的歌聲而戰抖。
　　蒙古無邊。

二

　　心頭藏着一個奢侈的願望：有一天，去草原，不是作為一個以照
相機為武裝的遊客，而是住進蒙古包，穿上蒙古袍，白天和牧人們一
道騎馬放牧，擠奶打草，晚上在草原上升起一堆篝火，聽男人和姑娘
們唱歌，那種古老的長調，看他們在月光下跳安代。
　　對草原的嚮往最早萌芽自小學課本上那篇老舍的《內蒙訪古》，
那篇短文里的幾行草原風光描寫，在我那正蓬勃發育的大腦里刻下了
深深的印記。藍天碧草白雲，天高地遠，陽光燦爛，這一切不能僅只
用“風景”二字來概括，準確地說，應該是一種境界。
　　而知道自己是蒙古族，是在那之後。
　　從小生長在漢族孩子中間，沒有民族概念，從來也沒有想過自己
和周圍的孩子有什麼不同。只是有一天，學校需要填什麼表，我把表
帶回了家，問母親民族一欄怎麼填，母親說填蒙古族三個字。當時也
沒怎麼在意，以為大家都應該這麼填吧。不料第二天交表的時候，我
發現別的同學填的都是“漢族”，我驚訝不已，原來我和他們不是一
個民族！
　　我為這一嶄新的發現興奮不已。我與眾不同！這是多麼良好的感
覺！同學們都用一種羨慕甚至崇拜的眼光看着我，看得出來，他們多
麼希望自己也是一個少數民族，而不是普普通通的漢族，可惜他們不
能夠。在這麼多小朋友里，只有我一個和那些在大草原上騎馬的人們
是一個民族，這讓一個小學生我是多麼驕傲啊！這就是一個小學生我
在認識了自己的族屬之後的全部心理反應。當時就覺得，蒙古兩個字，
是多麼特殊，多麼神秘，又多麼可愛！草原在我的眼裡更加美麗了，
因為那與我有關。
　　隨着年齡的增長，我開始對有關這個民族的深層次的東西產生興
趣，對自己的家族和老家起了探究的好奇。我想通過這種探究來分別
自己身上真正“與眾不同”的地方，並看看這些不同本身到底有無價
值。
　　可是探究的結果讓我十分失望。
　　我老家是遼寧建昌縣二道灣子蒙古族自治鄉，此地與喀拉沁左翼
蒙古族自治縣相近，我的家族和喀拉沁蒙古尚保持親戚關係，不過年
代久遠，很少走動了。隨着年齡增長，每次回老家，我都留意搜尋家
鄉的民族特點，不過幾乎沒有任何收穫：我的老鄉們已經完完全全漢
化了。他們的生活起居、風俗習慣和周圍的漢人毫無二致。他們住的
是遼西那種千篇一律的緩坡頂平房，和漢人一們下地勞作，春種秋收。
過年他們包豆包，吃餃子，放鞭炮，迎財神，而不是象介紹蒙古風俗
的書上說的那樣供火主，吃粘飯，祭上天，獻德吉。結婚隨彩禮，鬧
洞房，白事吹鼓樂，扎紙人，典禮如儀，中規中矩，一點也沒有特色。
就連民間傳說——一個民族的童話——也全都是那種廣泛流傳在中國
北方的奸傻兄弟分家之類的經典作品。這真讓我大失所望，也自覺愧
對那些用羨慕的眼光看我的同學。
　　歷史唯一留存的證據是由於族人是本地的先民，所以他們在遼西
丘陵的愁苦皺紋中尋了一塊水土平坦的六股河谷地，而後遷入的漢民
只好落腳於貧瘠的山頭嶺腳。相對於周圍勤苦節儉幾乎到極限的漢人，
老鄉們的日子顯得粗疏懶散，他們對漢人的勤儉衷心佩服，自己也常
常自已總結：“老蒙古到底是懶，要是漢人有這樣好地板，早就發家
了。”不過對這種節儉，他們也有不以為然的地方，比如漢人請客，
小碟子小碗，菜的內容有時也華而不實，就很讓老鄉們批評。從漢人
那作客回來，才發現自己宴客的大方，可見蒙古人闊大粗放的作風畢
竟還有一點流風遺韻。
　　老人的記憶中還有一點蹤跡。老人們回憶，就是幾年前，還有能
說蒙語的，現在當然過世了。解放前這裡喇嘛教盛行，幾乎家家都有
出家的，至今對某戶宅院還有大喇嘛家二喇嘛家的叫法。可見風俗的
完全消泯不過是近年的事。
　　不過那畢竟是過去了。我常常自思：作為蒙古族的我，身上已沒
有任何本民族的標識性特徵。民族，對我的意義何在呢？
　　民族從本質上說應該是一個文化範疇，是生活方式，群體性格，
價值取向的一種概括。從這個意義上說，我已經失落了自己的族屬。
我身體裡流着蒙古人的血，但我的文化臍帶卻連接在漢文化的母體之
上。這兩者我同樣無法改變。
　　不過從另一個角度說，我又擁有我獨特的生命優勢。我的生命坐
標建立在一個獨特的交叉點上，兩種不同的民族在我身上得以某種方
式的聯接。所以我也得以在這一點上對兩種文化以特殊視角進行關注。
因此，我對蒙古族及其歷史特殊關注有兩個原因。一是出於對自身的
關注。一個從小流落異鄉而不自知的人，一旦知道了自己真正的故鄉，
立刻，會對原來這個腦海中平平常常的地名發生強烈的親近感，認同
感。這個地方立刻在自己的心裡變得不同尋常，似乎成了自己生命的
一部分。人總有一種追根溯源的心理需要，“我從那裡來”這個在一
定程度上和現實生存利益似乎並沒有太大關係的命題卻一有機會就縈
繞在每個人的心底，驅使着黑人在二十世紀回到幾百年前祖先生活過
的非洲大陸尋根，驅使着已不會說漢語的年輕一代華裔回國來看看祖
先曾經生活過的地方，驅使着作為人類中一個尋根群體的歷史學者們
在一個又一個廢墟上徘徊不已。知道自己是蒙古族之後，“安代”、
“敖包”、“查瑪”這些以前閱讀時一掃而過的詞彙對我產生了新的
含義，這些陌生詞彙躍過眼底會有一種莫名其妙的親切感，似乎是很
久很久以前遺落的什麼東西又回到眼前。這當然是一種心理錯覺。另
一個原因也許更有意義，那就是一種文化對另一種文化的好奇。蒙族
文化本身是頗有個性因而也頗具魅力的，它單純質樸而又粗放闊大，
和漢文化的複雜深厚精巧老到在某種意義上恰成對比，一個是天高地
遠，曠放蒼茫，一個是田疇縱橫，人煙遍地；一個是紅白分明，生鮮
爽口的生拌，一個是百味混雜，餘味深厚的熬煮；一個是做工粗糙，
風格純樸的陰山石雕，一個是乾隆粉彩描金牡丹福壽紋大瓶。在深厚
精純的漢文化的背景下，蒙古文化顯現出她的獨特美感。
　　人類的發展史就是一個文化交流史。兩種文化的撞擊，常常會碰
出激越的火花，它們相互啟發，相互促進，從對方那裡獲得自己所缺。
在歷史上，曾有幾次少數民族文化對漢文化起到了刺激作用，陳寅恪
先生說：“李唐一族之所以崛起，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原
文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世
局。”但是，文化的交鋒還有一種常見的結果是相對弱質的文化被強
勢文化所淹沒，這時會出現兩種情況。一是弱質一方以強勢一方的文
化作為自己的文化表象，同時還保留本身的文化底蘊，比如在中國和
日本，中國和朝鮮之間的情況。另一種是一方被另一方完全同化，作
無條件投降，比如在我的老家發生的現象。
　　在中國歷史上，發生的大部分文化碰撞屬於最後一種。這是由於
漢文化的早熟早慧和周邊少數民族文化的相對落後，使漢文化在東亞
長期起着燭照的作用；同時也是由於漢民族在數量上的巨大優勢，這
使得漢文化輕易地不斷淹沒周圍文化。這既是漢文化的光榮也是它的
不幸。幾千年來，在一次次社會動盪中，漢族的移民浪潮不斷湧向四
周，把周邊少數民族文化分割包圍。在人數和文化優勢的雙重作用下，
一個又一個異質文化被完全同化了。如今的漢族，實際上是歷史上諸
多民族的融合體，而隨着漢文化圈的擴大，許多有特色的文化生態消
失了，它們可能相對孱弱，但很可能蘊含着某種獨特可貴的東西。沒
有對手，沒有挑戰，沒有衝擊和抗衡，有的只是不斷的擴展，同化，
吞沒，使中國的主流文化缺少更新發展的機遇，形成了幾千年沉滯不
變的格局和驕傲自大的心性。這無疑不利於一種文化保持其強健和朝
氣。黑格爾有一段相當尖刻的評論：“中國的歷史從本質上來看仍然
是非歷史的：它翻來覆去只是一個雄偉的廢墟而已。”幾千年後，這
個古老的文化已經耳不聰目不明，只是依然剛愎自用，因此，當西方
文明以炮艦作甲盾襲來時，它根本不能作出任何有效有的反應。
　　生態保護和物種多樣性的意義，幾乎已經是一種常識。但文化生
態的有意識保護卻很少有人呼籲。事實上，在二十世紀，一種文明的
相對落後應已不再註定它的必然消失，就象一個物種不再因為它不適
應人類的擴張而註定應滅亡一樣。每一個物種都是不可再生的自然賜
與，它們可能會蘊藏着人類異日得救的先機；同樣，每一種文明都是
人類的寶貴遺產，同樣不可再生。保留一種文化生態，就為人類文明
的發展空間多保留一份可能，為其它文化留下一個啟發和動力。
　　草原的廣闊造就了蒙古人開闊的胸懷，碧草白雲的純淨陶冶成他
們單純質樸的氣質，天高地遠的遼闊蒼茫鑄造了他們的沉毅勇敢，世
代的相傳為他們的生活塗上一層古老神秘的色彩。他們遙遠而神秘的
生活中，隱藏着多少歷史與生命的啟示，他們悠遠的歌聲中，沉澱着
多少世代的感動，戰慄，思考和悲歡。我這個失去了故園的孩子，渴
望着能到他們那裡去尋找那些傳說中的消息。
　　幾天前，我翻了翻手邊的民族畫報，撲面而來是一幅幅高爐和廠
房的畫面，一筆筆反映改革開放以來巨大變化有關各種產值的統計數
字，以及文字：“改革開放使內蒙古千里草原深處的廣大牧民思想觀
念進一步解放，生產生活方式發生重大轉變。隨着絕大多數牧民住進
了磚瓦房，現代化交通工具進入了牧民家庭。他們的衣食住行已逐漸
和現代社會融為一體。”我想這種一體從某種層面上來說當然是一件
好事，可從另一層面卻是一種無可彌補的遺憾的和損失。因此，我想，
我的夢想實現的要求越來越緊迫了。