生亦何歡，死亦何苦 俠者的生死觀念

道家有數的宗師之一要數王重陽。他結合佛道之長創立內修的全真一教。乃是北派七子之師。道家的根本思想還是重生惡死。學術淵源不離易經生生不息的道理。所嚮往的是長生不死，超凡絕俗的得道仙人。

春遊浩蕩，是年年寒食，梨花時節。

白錦無紋香爛漫，玉樹瓊苞堆雪。

靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。

人間天上，爛銀霞照通徹。

渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔。

萬蕊參差誰信道，不與群芳同列。

浩氣清英，仙才卓犖，下土難分別。

瑤台歸去，洞天方看清絕。

他的弟子丘處機寫的這首無俗念，意氣清絕。不染絲毫人間凡塵。正是仙者的寫照。讓人心中飄然生起的出世嚮往。回想人間，世人為情所困的煩惱，不是一般可以解脫。如李莫愁的歌中言道：

問世間 情是何物 直教生死相許天南地北雙飛客 老翅幾回寒暑歡樂趣 離別苦 是中更有痴兒女君應有語 渺萬裡層雲 千山幕景 隻影為誰去

世上多少痴兒女，有情是何物這一問。問青山青山不語。問白雲，白雲不答。不外乎歡樂趣，離別苦兩事。任你天大的本領，如何了不起的本領也難勘破人生的大問題。

重陽畢竟是高人中的高人。不僅武功天下第一，對人生的思索也是其他人所不及。全真七子常吟誦的一首詩就是他思想的體現。

一住行窩幾十年蓬頭長目走如顛海棠亭下重陽子蓮葉舟中太乙仙無物可離虛殼外有人能悟來生前山門一笑無拘擬雲在西湖月在天

他在這詩里自負自己已經悟出了生死的大問題。心靈得到解脫。直達仙人的境界。隱然透着不同於俗的驕傲。

王重陽學兼佛老所長。道家重長生，佛家卻認為身體如皮囊。應了悟本性，直達涅盤的解脫境界。這是詩中說有人能悟未生前的意思。同時兼有不離虛殼之身之法。顧此全真派性命雙修學說風行一時，中興了道家。

不過人有賢愚。並非人人都能如王重陽一樣悟得大道。達到如此高超的地步。超越生死對平常人來說是可望不可及的事情。

今日容顏 老於昨日 古往今來 盡須如此

管他賢的愚的 貧的和富的 到頭這一身 難逃那一日

這是小昭所唱之曲。此曲是她故鄉波斯的大哲俄模所寫。古波斯的文化和希伯萊人同出一源。均信奉天神創世。就是歌中想人間造物搬興廢那位造物主。波斯稱馬茲達，希伯萊人稱耶和華。

波斯國教襖教已經衰微，教義難考查。希伯萊人的宗教和襖教大有淵源。可以對比。在舊約傳道書中開篇就是虛空的虛空，感嘆人生。大有急急流年，滔滔逝水的感嘆。連人生七十的語句都相同。

更重要的看出人生無常。吉藏凶 凶藏吉。任何人無論賢愚貧富都難掌握無常的命運。之後說人生喜樂莫過於吃喝? 頗帶消沉的語氣。

一燈大師的四大弟子之樵子所唱的山坡羊也滿懷消沉的意思。世態有如雲變改。疾，也是天地差！遲，也是天地差！”

因此世人根據世情推物理 ，得出人生貴適意的看法。受用了一朝 一朝便宜。看到這裡，深覺不解。波斯的哲人看世物如此消極，似乎人生毫無價值。僅僅是儘量吃喝盡興。不符合智者的身份。

後來看到傳道書的結尾提到人生的意義在於造物主。前述說道儘是不識造物的情況下的虛無人生。小昭的歌中所藏的造物搬興廢一句才是詩人真正要說的話。

道佛兩宗高人以人生生死的問題為憂慮，大廢心思欲解決這個問題。而明教關心的是憐我世人，憂患實多。

西方以古代希臘哲人為宗。有大哲曾說道，世界上有高於生死的事情，就是真理，公義和仁德。後來波蘭詩人曾有詩生命承可貴。引伸此思想。世人幾乎無人不知。

儒家更是抱着捨生取義的態度，不言生死的問題。明教所說喜樂悲愁，皆歸塵土。 這是接着小昭歌中的虛空思想的疑問。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟光明故。是對其的明白回答。明襖景等教均以造主為光明。信奉永生。視死亡如休息。因此沒有對生死的憂慮?認為人生的意義就是造主規定的為善除惡。不惜熊熊聖火，焚我殘軀完成人生使命。

這種執著在追求解脫和自在的道佛兩家是不可思異的。不但有亡秦之志的張子房功成拂衣去。不得志的王重陽也收心活死墓。不管兼濟與否，先獨善其身再說。深藏功於名的態度和俠客行中千秋兩壯士，不慚世上英的人物很難合為一體。胡斐和苗若蘭在雪山山莊的對答。

歡日尚少 戚日苦多以何忘憂 彈爭酒歌淮南八公 要道不煩參駕六龍 遊戲雲端　　　　　　　　　　　　　　　　　　　語出詩經。一派無憂慮的神仙生活的寫照。簡直讓人忘記了故事是以在明末的戰亂為線索寫下來的。雖說功也不長久，名也不長久。天下興亡百姓苦。可是看一看李岩寫的詩，就知道俠者不應該逃避。

年來蝗旱苦頻仍 嚼齧禾苗歲不登米價升騰增數倍 黎民處處不聊生

黃蓉唱給樵子的歌是儒家的看法。

青山相待，白雲相愛。夢不到紫羅袍共黃金帶。一茅齋，野花開，管甚誰家興廢誰成敗？陋巷單瓢亦樂哉。貧，氣不改！達，志不改。

連生亦何歡死亦何懼的問題都不用講。直接了當讓人貧也氣不該，達也氣不改。這故浩然之氣，當真雄渾。郭靖嚮往的俠之大者也是如此。孟子形容大丈夫貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能曲。沒有直接談生死，生死自然在其中。

縱觀俠者們的生死的態度。佛道兩家出世解脫的大智慧雖使人心折。卻不如西哲東儒濟世的道德立意之高。雖然兩者均求超越生死，升華生命，的根本看法相似，途徑和目的大異。有趣的是，四派之中兩兩相對應，西哲和釋教來自西域，道者和儒士出自中土。中國本身就是以文化立國，能兼容並蓄各家學說。江湖俠士的精神世界也由此格外的多彩。

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