圖蘭多公主的故事終於在她的本鄉本土上演過了。現在知名度且有凌駕西夏銀川公主的趨勢。你也三問，我也三問。這問君三語看來都是中國公主們的習慣。用來難為天下的追星族。

圖蘭多更是放刁，好容易卡拉富回答出了謎底。硬是不答應。要猜破卡拉富的名字，打發他走路。

自來理想的佳人都是崇拜的對象。可望而不可觸及的。卡拉富大俠硬是把謎語猜破，讓驕傲的美女感到被征服的恥辱。簡直犯了愛情上不可饒恕的大錯誤。不過也夠難為他的，猜不出就是喀嚓一下。

面對愛情的憤怒和生命的死亡。這不可解答困境，卡大俠心有靈犀，不點也通。乾脆坦白交代。將自己的姓名如實說出。在公主面前解除了全部武裝，讓愛情決定自己的生命。結果我們聽到了名揚世界的那首圖蘭多詠嘆調。他的名字是愛情。

愛情兩個字，也是人類通用的神聖概念。中國傳統的四書五經是千年來士大夫修身治國的經典。詩經開篇第一首就是窈窕淑女，君子好求。基猶兩大教的聖經有篇雅歌。號稱歌中之歌，地位與詩經相仿。通篇沒有神什麼事，儘是火熱的男女相思相愛。

兩者差別也不過是中國人好簡。詩歌不過四言五言，十行八行。西人喜歡長篇，動輒上百上千句的手筆。大家可以各隨所好，任意選擇來欣賞。

估計當你詩經和雅歌也都是流行音樂，通俗文化。周也是小邦，猶太人也是游牧放馬的射鵰英雄。不拘什麼小節禮數。天真率朴。後來發展起來了?p>直到周成了萬國仰宗周之周。政治文化共主。後人稱頌其為衣冠拜冕旒，方?br>靈機一動，將開國之祖禮賢下士，渴慕人才的意思融在詩歌了。將流行歌曲升位到嚴肅文學的地位。

周人以好色思及好賢的手法包裝文化。猶太人更是精明。將雅歌的意思解為神人之愛。自高身份，稱自己的民族是神所喜悅的聖民。後來的基督教更是儘量發揮。稱教會是神的良人，赴天國的喜宴。

中國王者對賢人思之不得。那是有原因的。當時士大夫作為國家的骨幹，基本都是世襲的貴族。那時血統論出身論決定一切。第一把手想提撥個革命幹部很難很難。所以有人材難得的感慨。不過感慨還是感慨，一腔痴情化作巫山雲雨去也。

陵波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。

洛神賦里的宓妃是曹植感楚王神女之事所寫。這賦前承巫山神女，後啟王女語焉。反正這一類的絕色女孩，都是神仙樣人物，可以崇敬愛慕，不可以冒犯褻瀆。在人神間隱隱約約有條不可逾越的界線。

余情悅其淑美兮，心振盪而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊 以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持

嘿嘿，禮教大防。象夏雪宜那樣愈牆摟處子，是萬萬不可以的。中國最講究個倫常。君臣父子夫妻乃是三綱。之間有具體的禮儀約定。雖然不分貴賤，可限定尊卑。因此中國的歷代愛情故事免不了男男女女間似乎有意拉開距離。以欣賞美為高尚。感情上塗上層朦朧的色彩。

中國的戰國年間的儒墨顯學並稱。漢後崇儒貶墨。俠客師成墨家，自然退出廟堂，隱於江湖。丁典式的武林豪傑和凌霜華式的大家閨秀那可望不可及的愛情成了俠客的寫照。任他丐幫少林如何的有忠義之氣，就是報國無門。在雁門關外空自感嘆。

而西方此時正興起騎士。並以宗教精神聖化騎士道精神。賦予其維持公義，保護教會婦女，扶助弱小的使命。當中國的俠客們在江湖進退兩難，紛紛思索封刀藏劍，退出江湖的時候。騎士們正意氣風發的沐浴在自天而降的榮耀中。

意大利詩人有首詩：愛神行走在月光下。她有女王的尊榮和春天的嫵媚。當她行過，萬物復甦，百花盛開。

對世界萬物的影響力，是西人對神的讚嘆之處。他們正是在神聖的光輝影響之下。如何不能將喜悅之心表露無遺。詩經和雅歌的一政治一宗教的分別這時顯露出來，開始分道。政治上失意的俠客漸漸深沉隱藏自己。藉助宗教影響成功的騎士迫不及待的顯露得意。

愛神的箭射中了我的心，當他抽出黃金的箭杆，我的心感到一陣甜美的痛苦。我願這痛苦持續到永遠。

人遭遇到愛情，多半是這個樣子。(有時會想到，神遇到愛會如何的反應。在眾多的基督的像中，幾乎多是十架苦難的基督。唯獨見過一幅沉思的基督像。他身披長袍，坐在曠野中，出神的思考。畫中絲毫不帶宗教情調。幾乎認為這是普通的生活題材的畫。看了說明才知道。這畫清楚的表明神在人間，和人關係的緊密。我看到這畫，想起基督的家人，朋友，甚至會聯想他是否有意中人。他也是因為愛而忍受痛苦者。恰如上段詩所說的愛即痛苦又甜蜜。兩者聯繫在一起。)

激清音以感余，願接膝以交言。欲自往以結誓，懼冒禮之為愆；待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷

當年段譽苦戀王語焉小姐的時候；患得患失的心情，也只要這首閒情賦才能表達的清楚。中國歷史上最偉大的詩人陶淵明居然也是位情聖級別的人物，也夠讓人吃驚的吧。他老人家文筆好，人品高。是文壇絕頂高手。任他李杜蘇辛都對他佩服的無體投地。唯獨對這首閒情賦十分的不敢稱讚。當年昭明太子編文選的時候，雖然對此賦喜愛的不得了，也口頭得表示陶老筆法輕薄，有損他宗師的身份云云。

願在衣而為領，承華首之餘芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新！。。。。。。。願在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄於床前。。。。。。。。

這就是段譽對王小姐採取的愛情攻勢的戰術理論基礎。任憑如何斗轉星移，我自不離不棄。他老爹也是無可奈何。想當年也是以身不作則來着。大理國畢竟僻處天南，民風純樸。沒有中原那麼多繁文瑣節。

段王爺年輕時也是寫得許多好詩。浪漫主義泛濫的可以。

春溝水動茶花白

夏谷雲生荔枝紅

青裙玉面如相識

九月茶花滿路開

也沒怎麼被人議論。

不過一般來說，中國人是不願意熱烈的表達自己的感情的。多半會想胡逸之大俠一樣，喜歡遠遠的欣賞上天的創造。作個唯美主義者欣賞自己心中的愛神的一舉一動，陶醉在其中。絲毫不因江湖之遠，造成的距離，有礙自己的無言之愛。時乃古往今來不得志的俠客的代言者。

就這樣深沉，也遭天地會的俠士的不理解。相比較，紅花會的群雄就比較思想開放。將紅花會的會歌借着對香香公主的愛情，傳到了西域回部。一直流傳到今天。

花兒為什麼這樣紅？為什麼這樣紅？哎， 紅的好象紅的好象燃燒的火。他象徵着純潔的友誼和愛情。花兒為什麼這樣鮮？為什麼這樣鮮？哎鮮的使人，鮮的使人不忍離去。它是用青春的血液來澆灌 。。。。。

曾經有一段感情放在他面前，他沒有珍惜。和陳總一起犯這樣錯誤的還有一位年輕人，胡斐。他在程袁兩女孩中，選擇小妖女型的袁，放棄程。真讓人想不明白。如果僅僅是相貌問題，陳總放棄了香香更難解釋。為什麼圖蘭多式的女孩比較吸引人，成了愛情學上的一大疑難。

(無論如何，西域風格的曲調確實動人。今天西方的音樂中有關聖樂，在教堂用的。以管風琴的悠遠肅雅為特徵。其實聖經中詩篇的歌本應該用猶太人的曲調來唱。要歡快的多。我曾聽人唱過一曲，和冰山上的來客是一個曲調。)

金庸小說中的黃蓉類小妖女總是幸福收場。性格溫和為人順從的好女孩都安排了個毀滅的結局。這長長的名單上有穆念慈姑娘，香香公主，公孫止姑娘，凌霜華姑娘，溫儀姑娘。。。。。。。。。。。。

還有受不了作好女孩的打擊，性情大變的葉二姑娘，李莫仇姑娘，何紅藥姑娘。

從心理學上來講人生的本能和死的本能在衝突着。在卡拉富和圖蘭多的愛情過程中，兩人都憑自己的力量掌握了對方的生死。頗有些象高手們對拼內力，相持不下的，幾乎難以化結的場面。整個衝突達到高潮，此時彼此的愛慕之情釋放了衝突。也許那些帶着幾分邪氣的黃蓉類的女孩的媚力在這裡吧。

那些傳統淑女型的女孩子，只好仗距離產生美了。金老極精通這美學要律。將小昭打發的遙遙遠遠。讓人直揪心，這還不夠，再安排首俄謨的詩。往人傷口上在撒些鹽。

其實想想，小昭的年齡，和那首歌的透視人生之深的意境十分不符合。我在聖經的詩篇90首看到有首詩，也是感嘆人生短暫，事世無常。下注為摩西他老人家的禱告詞。於俄謨的歌如同出一輒。遣詞用句十分相似。問題這根本不是愛情詩。估計金老讓小昭唱這首歌的時候就沒打算讓他們好下去。所以那這首老氣橫秋的歌塞給他。

俄謨的魯拜集中有另一首情歌。

要是天公換了卿和我該把這糊塗世界一齊打破再磨再煉再調和，依着你的安排，把世界重新造過。

當年也風行中國學界，金老不會不知道。就是不給小昭唱。多少後人切齒痛恨其糊塗如天公。恨不得重造番天地。成全了有情人。更感嘆多少人不珍惜身邊的愛情。讓她輕易失去。王鐵匠給胡斐的歌，就是殷殷規勸之詞；簡直是給天下lingsu類好女孩的福音。

小 妹 子 待 情 郎 — — 恩 情 深 ， 你 莫 負 了 妹 子 — — 一 段 情 ， 你 見 了 她 面 時 — — 要 待 她 好 ， 你 不 見 她 面 時 — — 天 天 要 十 七 八 遍 掛 在 心 ！

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