（作者：雪無尋）

這麼好的文章，太長貼不下。有興趣自己去看吧。

http://tangwest.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=28&ID=351&replyID=351

中國是一個多民族的國家，在長期的歷史演化過程中，50多個民族共同形成一個統一的中華民族。由於性是人類的一種本能的行為，不論是從繁衍生息還是從個人的生理快樂來講，性都是不可避免的，中國的古人也不例外，因此，在中華民族長期的歷中進程中也相應形成了一整套的有關性的觀念、習俗、行為、道德規範等社會體制。作為這種性體制的表現，各種有關於性的知識、文藝作品也屢見於中國古代的各種文藝作品之中，形成了中國的性文化。

中國的傳統文化認為男屬陽、女屬陰，通過性行為導致陰陽的結合作用，產生新的生命。而性交除了起到人類繁衍的作用外，通過性交這一行為，還能使性交者，尤其是男人恢復元氣。因此，中國的古代文化認可男女之間的這種正常的性交行為。所以，為了婚姻的性交是正常合理的。

但是自西漢時起，通過思想家董仲舒根據“天人相與”的神學觀點並發揮春秋時期孔、孟儒家學說而做的總結和闡述，“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）、“五常”（仁、義、禮、智、信）開始成為中國古代社會倫理道德和立法的基礎，並在其後一直成為中國封建社會的國家觀念，即便是在戰亂或者外族入侵的時期也沒有改變。在經過董仲舒總結闡述過後孔孟道德中，每個人在從事任何事情的時候都應服從於“禮”的規範，而不能有所逾越，性也無庸置疑應該在合乎“禮”的範疇內進行，不得超越社會倫理。這種觀點主張人們應該節制性慾，反對那種宣揚個性自我的性行為，尤其是針對女性。將那種行為視為“禮法”大敵而加以嚴厲的控制。這就造成我國在性問題上的過分保守，使性這種原本是人們渴望的生活體驗被強烈地壓抑，甚至於把性看作是淫穢的同義詞，以至於人們甚至不敢公開談論性問題，即使夫妻也不能在公共場所表露出過於親昵的舉動。這種極端的做法反映在正統的文學藝術中，在涉及性的問題上就表現得非常含蓄，甚至於根本不具有任何色情意義，似乎中國古代的文化人士不贊成對性進行直接的詳細描寫。但性愛是文學藝術永恆的不可或缺的主題，舉凡中國古代的各種藝術形式如音樂、美術、文學等，都包括一定數量的含有性內容的作品，一些正統的作品中也間有通過自然現象含蓄地表現性和色情主題的。這些作品內容形式各異，但基本上都反映了三點內容：當時社會的性習俗、性關係中的男女平等、性享樂。在表現方式上有的含蓄，有的直露。同時，作為極度性壓抑狀態下的一種宣泄，在中國古代的文藝作品中還存在大量的宣揚淫穢、色情內容的作品，尤其是明清以來，一些所謂的“淫穢作品”在坊間流行，雖然統治階級極力禁止，但仍然無法做到根除。所有這些作品都成為中國古代性文化的一個豐富多采的重要組成部分。


5/3/2005 4:49:09 PM

第 2 樓

先秦時期

詩歌大概是中國文學最早發源的形式，最早的詩實際上是歌謠，反映出當時的民風，其中就有許多關於愛情的敘述。早在春秋時期中國最早的詩集《詩經》中，就收有許多感情真摯的情歌和男歡女愛的篇章，反映出那個時代自然的兩性關係。尤其是在《詩經·國風》中，由於這部分主要是採集的各國民間的歌謠，因此收錄有很多描寫男女之情的作品，這其中又以《鄭風》部分為甚。而且除了愛情描寫之外，還有赤裸裸的性語言。

從這一時期的詩歌作品（主要以《詩經》為表現）來看，古人在對待性的問題上是比較寬容的，健康的、符合人的正常欲望需要的性是被接受的。尤其是在男女交往中，可以論及一些涉及性的話題，甚至還可能會起到促進男女感情交融的作用。如《詩經》中的《褰裳》詩中，就出現了這種情況：

子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

對這首詩中的“狂童之狂也且”的意思，台灣的學者李敖先生認為應該是女子對男子說的一句粗話，本意是“你不想我，我也不愁沒人想，你這小子狂個卵！”。句中的“且”字的本義就是指男子的性器官。李敖還認為，《詩經·山有扶蘇》中的“不見子都，乃見狂且。……不見子充，乃見狡童”句，應該翻譯為“不見俊俏的子都，卻看見一個傻鳥”。這裡的“且”字也應解釋為男子的性器官，才能符合本意。

考慮到李敖先生慣於發驚世之語，因此對他的這種觀點的正確與否暫且存疑。不過《詩經》中存在涉及男女之情和性的內容的詩作確實不容置疑的。如《詩經·國風》中的《衛風·淇奧》：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳��秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。
……
《鄭風·女曰雞鳴》：
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
……
《鄭風·有女同車》：
有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。
《陳風·東門之池》
東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。
東門之池，可以漚紵。彼美淑姬，可與晤語。
東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言。

這些作品描寫男歡女愛，內容多少都對性愛有所涉及。而且在這一時期的民間詩歌中，還出現了許多描寫讚美“男風”即男同性戀的詞句。後代學者考證，《詩經》中有不少內容都是描寫“兩男相悅”之詞。如《山有扶蘇》、《狡童》、《揚之水》等篇章中的“狂且”、“狡童”、“兄弟”等詞句，就可能是描寫同性戀的。

《山有扶蘇》：
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。
《狡童》：
彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。
《揚之水》：
揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人實誑女。
揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信。

由此可以看出，上古的人們對待性的問題的寬容程度。像同性戀這種直到現代才被社會逐漸接受的性行為，在那個時期是作為一種正常的性的存在而被接受甚至歌詠的。

正因為《詩經》中存在大量涉及性的內容，所以自南宋開始，道學家們對《詩經》的批評日囂，尤以宋代程朱理學的開創者之一朱熹對《詩經》的批評為甚。《國風》部分有二十幾首作品被他斥為“淫奔者之辭”。而對於《鄭風》，他更是極端不滿，認為鄭人的詩歌竟有女人引誘男人之作，毫無羞恥之心。

《詩經》作為中國古代文學的發源，同時也成為了中國古代性文學的最早發源。自此以後，歷代的詩詞歌賦中均有表現男女性愛的佳作。