少年時讀過一首詩，詩的作者和詩的主要內容現在都忘記了，但詩中的一句話卻給我留下了極深刻的印象，那句話的大意是一個人如果因為外部環境所迫和自己奮鬥不力而苟活一生的話那豈不是太對不起自己了。我從讀到這句詩的那一刻起就下決心不畏艱險自強不息，使得自己的人生過得精彩、過得愉快、過得有意義。

但這個決心下起來容易，作起來就難了。說句老實話，究竟通過什麽途徑才能達到目的，對這個問題我至今仍在實踐中探索着。儘管如此，經過幾十年的社會實踐和理論探索，畢竟有了些許階段性的心得體會，本着我說的都是真心話但真心話不一定都說出來的原則，現在將其中的一部份說出來與大家共享，這也算人生一大樂事吧。

在實現使得自己的人生過得精彩、過得愉快、過得有意義的理想的途徑選擇方面，人本主義心理學的主要創建者美國社會心理學家馬斯洛的需求層次理論對我影響最大。馬斯洛是在1943年發表的《人類動機的理論》一書中首次提出這一理論的，需求層次論認為，人類內在的、天生的、下意識存在的需求是按生理需要（如吃、喝、住處）、安全需要（包括心理上與物質上的安全保障，如不受盜竊和威脅，預防危險事故，職業有保障，有社會保險和退休基金等）、社交需要（人是社會的一員，需要友誼和群體的歸屬感，人際交往需要彼此同情、互助和讚許）、尊重需要（包括要求受到別人的尊重和自己具有內在的自尊心）、自我實現需要（指通過自己的努力，實現自己對生活的期望，從而對生活和工作真正感到很有意義）等5個先後層次順序發展的。雖然馬斯洛的需求層次理論與中國傳統尊崇的“修身、齊家、治國、平天下”的需求層次理論在某些地方有交集，但與馬斯洛的“生理、安全、社交、尊重、自我實現”需求層次理論相比較，“修身、齊家、治國、平天下”的需求層次理論顯然因為具有太強的封建倫理宗法和太濃的官本位觀念的局限性而略遜一籌。

在現實社會中首先要生存（這包括生理需求和安全需求），然後才談得上發展，很難想象一個自顧不暇的人會對社會有什麽貢獻。我個人的體會是，這在中國大陸獨裁專制的現實社會中尤為重要，對此怎麽強調都不過份。因為人們在專橫暴虐、草菅人命的獨裁專制的社會中稍有不慎就會“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。所以，在可能的情況下，我們不僅應該儘量減少傷亡，而且應該學習現代戰爭的“零傷亡”戰術。這個戰術的原則就是“安全第一”。在“零傷亡”戰術的具體運用上，則應該實行“打得贏就打，打不贏就走”，這就是古代軍事家說的“敵軍全盛，我不能戰，或降、或和、或走，降則全敗，和則半敗，走則不敗，不敗者，勝之轉機也。”

但人若只停留在求生存的階段，志向就顯得太渺小了點兒，根據馬斯洛的人生需求層次論，人們在較低的人生需求層次實現後就會向較高的需求層次追求，直至達到最高發展層次---自我實現。但如何從求生存的生理需求和安全需求層次向最高發展層次自我實現過渡呢？在這個問題上我的看法與馬斯洛大師的看法稍有不同，我認為在一個合理正常的社會中，人們在生存（這包括生理需求和安全需求）得到保障後是會按部就班、循序漸進地由求生存的層次向社交、尊重、自我實現層次遞升追求的。但在中國大陸這種人治占主導地位的非理性、不可預知的險惡的政治環境的狂風惡浪中，要想生存發展就不能邁着四方步循規蹈矩地完全按照馬斯洛的需求層次五步曲起舞了，我們應該根據所處的客觀環境和具備的主觀條件因勢力導，作超越性追求---可以跨越社交層次、甚至同時跨越社交和尊重層次直接達到最高的自我實現層次，這就全看你的悟性如何、你會怎樣把握機遇了。德國著名哲學家尼采的格言“成為你自己”可能就是對這種超越性追求的最好的詮釋；一字不識、衣食無着的慧能聽到別人誦讀《金剛經》中的一句“應無所住而生其心” 而一下子跨越了生理、安全、社交、尊重層次直達自我實現的最高層次當下開悟，開創“直指人心”的頓悟學說，終成中國禪宗六祖的事實與尼采的格言在人生層次超越性追求方面有着異曲同工之妙。馬斯洛在晚年對此也若有所悟，明確地提出了“超越性需要”的概念。

我的親身體會是，無論是在風平浪靜的順境中按部就班、循序漸進地實現人生層次的遞升，還是在狂風惡浪的逆境中因勢力導地作實現人生層次的超越性追求，我都會感到極大的難以言表的快感，這也許就是馬斯洛所說的人生需求層次上升過程中產生的所謂“高峰體驗”吧？也許禪宗開悟時所產生的“禪悅”也與此類似吧？

成為你自己---一個有良知、具有社會責任感的強者而不是喪盡天良、為虎作倀的獨裁專制政權的奴才，使得你的人生過得精彩、過得愉快、過得有意義，使得你的人生無憾。這是上蒼賦予我們每一個人的寶貴的潛能。如果我們因為外部環境所迫和自己奮鬥不力埋沒了這種寶貴的潛能而苟活一生的話那豈不是太對不起自己了？