昨天，老北紅着臉拉着maozhen小妹妹的手問：“孔夫子在論語裡說的天地， 是一種什麼樣的天地？ 是一種存在， 一種理念， 還是真的是那種人們眾想象中的有性質的神祗？ 不着急回答我。 ”

nnd，俺的回答是《論語》裡沒有說過“天地”。

俺說過的俺初中時候曾經跟一位數學老師讀過幾本舊書。記得老先生一開始問我想讀什麼，俺想起看過那套少年兒童出版社出的茅盾題字的中國歷史故事，裡面有趙普“半部論語治天下”的故事，半部已經如此了得，讀全了那還得了？就說“讀論語吧”。結果老先生回房間拿出一套線裝書，幾塊磚的厚度，說“這套比較全，作者和我還是一個地方的人。”翻開到第一句，“子曰：“學而時習之，不亦說乎？”嘩啦嘩啦翻過好幾頁，才見到第二句。俺現在想想，這倒和茶館差不多，孔夫子刨了個坑，歷代才俊就拼命灌水。俺當時沒見過世面，趕忙說“有沒有薄一點的。”老先生說“我也是拿給你看看，你還是讀另一本吧。”於是又拿出來楊伯峻的《論語譯註》，說“這本容易一點，雖然是新出的，但大多還是採集以前的講法。”讀了一陣子，俺又讓老先生把那套磚頭書給我看看，才知道那是劉寶楠的《論語正義》，一家三代都是搞論語的，爹死了兒子接着搞。

楊伯峻的《論語譯註》的另一個好處之一是書後面有個類似索引的東西，把論語裡重要的概念出現的次數和地方都列了出來，比如仁，禮，道之類的。說天地，俺的印象是論語裡的天和地都是分開出現的，沒有作為一個完整概念一塊兒出場的。天單獨出現時候有時有點西方所謂存在和理念的意思，組成詞語，天下，天命，都是很重要的概念。地出現基本還是作為本義出現。至於神祗，《論語》最有名的是三句：“祭神，祭如在” ，“子不語，怪力亂神” ，“敬鬼神而遠之”，老夫子是敬而遠之的態度。左傳里記載，楚昭王生病不祭神，孔子還誇他“知大道”。天地一塊兒出現，《老子》 倒是很多，如果把這兩個聯繫起來，也許能作為老子晚於孔子的講法的證據。

老北真要讀《論語》，原文一共沒幾個字，找本帶注釋和今譯的，二十篇，吃完紅燒排骨，讓北嫂洗碗，你泡杯茶，一天一篇，也就三個星期的功夫。沒有那麼複雜，至於在美國的中國傳統文化繼承人的微言大義，你可以當他們放GP扯蛋蛋，嘿嘿。