沒有被命名的人是悲慘的，沒有歸屬於一個群體的人是孤單的。眼下，拉幫結派的運動正在蒸蒸日上，一個人如果不是小資也不是中產，不是憤青也不是左派，不是自由主義者也不是人文主義者，不是新貧族也不是飄一代，不是雅皮也不是波波，不是白領也不是人民，不是驢友也不是網蟲，不是CS愛好者也不是同志……那麼他或她就要冒着被認為不是人的危險在世界上活。

人們尤其熱衷於加入小資——這個可疑的、曾經是革命者唾棄的對象的名謂，一夜間席捲了中國。如果不能迅速地中產，那麼至少可以小資，可以看歐洲電影、吃需要訂位的晚餐、喝白水、聽爵士、討論DV和獨立精神、同情民工並上網聲援這個那個。小資不再代表面瓜和矯情，即便他們真的徒有其表、葉公好龍，也是要在當下生活中尋找最後一點尊嚴。

當然，尋找而未遂——通常是因為高考考殘了腦子、人格和膽識在大學受盡盤剝、想象力被實用主義和科技主義教育成零——有文化的人群決定動一些小的手腳，重新闡釋他們所做的一切。舒適但嚮往冒險，軟弱但一肚子偉大的人格，膜拜時尚但假裝有一類時尚是屬於少數人並且自己正好就在其中……小資沒有多少錢，但很會解釋自己的把戲，現在他們占領了一些報紙和電視，將一切自己不能和不敢做的事情判決為越位、不雅和幼稚。

譬如說，我們憤青。

憤青就是憤怒青年。顧名思義，並非所有的青年都是憤怒的，作為偏正詞組，它進一步強調了憤怒在一部分青年身上的自覺性，這就從基本語言學常識上否定了小資對憤青的定義——青春期叛逆心理過度並遺留的青年。憤青曾經被認為是關心社會，並且以積極的、批判的方式，或者消極的、背棄的方式去做出反應的青年，前者有魯迅和張志新，後者有竹林七賢和頹廢派，融會貫通的有後來的搖滾青年。人們說社會的進步要按照某種循序漸進的規律，大家做好自己的事情就可以等待烏托邦從天上掉下來，憤青相信這一點，但不相信所有的人都在按照這種最低限度的積極方式生活——事實上很多人都在不由自主地、偶然或經常地破壞這個美好的趨勢，熵的概念因而誕生，反熵的概念也因而誕生。憤青就是反熵的力量。

所謂熵，就是“宇宙在能量與物質平均擴散後的狀態”，也就是“系統或社會不可避免的無法逆轉的惡化或敗壞”。憤怒，從佛教的金剛到搖滾樂的噪音，傳達着對美好價值的鮮明的捍衛態度。而憤青，以其直覺和感性，進而藉助理論和行動，破壞了社會敗壞的趨勢。他們尖銳，所以不能見容於小資，即使修煉成金剛，也一樣有人只看見他們嚇人的表情而不是溫柔的心。

這樣我們就遇到了另一個被廣泛使用的詞——沉默的大多數。王小波曾經用它來界定弱勢群體，但它其實是指美國50年代高壓政治下的中產階級。白人看黑人不順眼，教會看大學生不順眼，麥卡錫看誰都不順眼，整個中產階級噤若寒蟬，在分期付款和家庭溫情方面死守嚴防，生怕被幾個垮掉的一代攪亂了太平生活。這個情況，顯然不僅僅是資本主義國家獨有，索爾仁尼琴的《莫要靠謊言過日子》和哈維爾的《給胡薩克的公開信》裡面也有所論證。王小波用錯了一個詞，但是開始了弱勢群體的不再沉默，可到底又是什麼人順水推舟，偏要把既得利益，甚至既得一點點利益的人群的主動沉默、主動粉飾等同於弱勢群體的沉默？

熵因此激增，而垮掉的一代因此尋求東方哲學和叛逆，嬉皮士因此倡導愛與和平，憤青因此美麗。