再談談科學與佛法

我講過很多遍了，看來好日子和許多其它人，包括明成並沒有理解，只要是涉及人類意識活動的一切，觀察、經驗、邏輯、推理、思維、論證、想象、直覺。。。等等，都與佛教無關。

所以你想理解佛法，那麼你首先反觀自己，我在觀察嗎？我在分析嗎？我在思考嗎？只要任何一個答案是肯定的，那佛教的大門就對你完全關上了。

科學的對象是真實的世界，物質的、時間和空間的世界，人類意識的世界是非物質的，它不是科學研究的對象，但科學卻必須依賴人類的意識來感覺、確認和建構我們可以理解的世界，但科學理論構建的世界，只和人類意識活動所感知的世界自洽，注意 一一一 科學僅僅與＂被感知的存在＂相自洽，科學並非與＂存在＂相自洽。

這就是從絕對意義上康德所說的，物自體（存在本身）不可知。

井蛙不可語海，夏蟲不可語冰，孫悟空跳不出如來佛的掌心，科學跳不出人類意識活動的掌心，這些同義反覆，說的是同一個意思。

人類意識其實是人類感覺的綜合，佛教的對應概念是眼、耳、鼻、舌、身、意，意在最後整合前五識。

老K轉帖的視頻詰問什麼是reality？這個問題最基本的需要分解為眼、耳、鼻、舌、身、意這六個方面的真實性來研究，皮大帥提到過人類視覺的有限性的科學證據。從抽象的意義上講，真實與不真實，並不是一個正確的認識途經，正確的理解應該是真實的有限性 一一一 真實的有限性對應着物自體，物自體代表絕對的真實。又相對於人類意識，真實的有限性是絕對的，這個絕對的邊界，就是人類意識本身。

好日子和明成糾結於三維、四維空間，可是四維空間不正是從人類經驗、人類意識活動比量推出來的嗎？認為通過人類認識的發展能夠探知宇宙的究竟，就像拔着自己頭髮要離開地面一樣 一一一 人類所能感知的宇宙，難道不是依賴眼、耳、鼻、舌、身、意，意而產生和形成的嗎？

那麼為什麼量子物理學的發現又與大乘佛法關於器世間的低端描述相一致呢？這個現象導致了很多誤解，讓許多人以為理解了最前沿的科學探索和發現，就能理解佛法，因為兩者的某些結論不謀而合。

其實佛教關於宇宙世界的描述的確是真實的，但它只是佛教的副產品，古代中國人煉丹的副產品是化學，今天鍊石油也產生了許多副產品和相關產業，佛教關於客觀世界或稱物自體的認識也是如此，現在有一個詞叫溢出效應，這種溢出效應產生的副產品的低級的方面，與科學探索的結論一致，這沒什麼好奇怪的，重要的是，應該知道這完全不是佛法所關注的東西，由是之故，我才說好日子是緣木求魚。

科學對人類永遠是有用的，因為它與人類存在相自洽，但科學會有盡頭（我們有理由相信楊振寧的話，The party is over），因為＂人類存在＂並不是＂存在＂本身，在這一點上，希臘文化從一開始就錯了，老子說，道可道，非常道。我是誰？對這樣的本源性的問題，西方等待着來自東方的啟蒙。

以手指月是佛經常用的的一個比喻，佛法分為思議與不可思議兩個方面，思議是不真實的，但思議是幫助我們證悟不可思議的道路和方法，不能把指月的手指當成了月亮。

那麼不可思議真實嗎？然而這個問題本身，不就是一個意識的判斷嗎？所以不可思議非真非非真，學佛，你得時時都有提心弔膽的警覺，不要讓自己把自己給騙了。

學佛的一個核心是破我相，然而不把＂我意＂降服住，我執、我見、我欲、我畏、我愛、我恨之種種皆無法了斷。論語曰子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。一一一 我，是由意的盤根錯節糾纏而成，這就是我、我們、人類世界的全部。

人類宗教，只是宗教的一種特例。而人類的存在以及與之相伴而生的世俗文化（包括科學）本身，就是一種純粹意義的宗教，因為它包含了一些最基本的不言自明的預設。