下面繼續講解平凡人八定罪中的第二點。

　　其二，令舍大乘。

　　如《三戒論》云：“退佛果發小乘心。”這條戒是指故意勸說已發大乘菩提心的修行人捨棄大乘，使他生起小乘發心，也就是舍大乘，安立小乘。

　　寂天論師在《大乘集菩薩學論》中引用《虛空藏經》云：“複次初行菩薩，發如是言：‘汝不能修習六波羅蜜行，亦復不能得阿耨多羅三藐三菩提；汝應速發聲聞辟支佛心，汝可速得出離生死。’乃至如前所說，是名初行菩薩第二根本罪。”

　　在已趨入大乘道的初發心菩薩面前故意宣說“你即使行持六度也無法獲得圓滿佛果”，令其退失發心，之後又繼續勸他說“你應該修持小乘聲緣果位，必定能出離輪迴”，或者說“學大乘非常困難，要在多生累劫當中行持六度萬行，太累了，還是學小乘吧”，或者說“眾生是度不完的，世界上有那麼多眾生，你還是去修小乘先度化自己吧”，或者說“學大乘經典沒有用，學小乘《俱舍論》《阿含經》、別解脫戒就可以了，這樣能很快獲得涅槃果位”，如果此人聽了這番話後，捨棄大乘而去學習小乘，此時你便犯了菩薩根本戒。

　　如印度生慧論師所著的《入行論大疏》云：“若遮無上正等菩提，令他發起小乘之心，是名第二。”即第二根本罪。

　　《大寶積經》裡也提到：“菩薩親近惡知識故，能於善根增惡遠離，作是言：‘何用如是發菩提心？生死長遠，苦惱無量，往來五道，值無難難，值諸佛難，淨信復難，雖得值佛出家復難。汝今得值無難，勿復還失。汝於諸佛，未受阿耨多羅三藐三菩提記，善根未定，不得涅槃，輪轉五道。’是人聞說是已，心則退沒，於菩提道懈怠不樂。富樓那，菩薩有是初法，退失菩提成聲聞乘。”

　　意思是說，菩薩由於親近惡知識，將會退失善根增上惡業，比如有惡知識對他說“你為什麼要發菩提心？生死長遠，苦惱無量，流轉五道，遠離八難、獲得人身那麼難，值遇佛陀生淨信心那麼難，出家就更難了，你如今獲得珍寶人身，千萬不要錯失了，現在你並未得到諸佛的授記，善根不定，修習大乘難以證得涅槃，最後還是要輪轉五道”，而此人聽聞這樣的說法，就心生退大乘法之意，對菩提道生起懈怠心、不歡喜心，以此退失菩提，變成聲聞乘。

　　《瑜伽師地論》也說：“又諸菩薩所遇善友，終不勸舍增上信欲受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲受學精進方便功德，所謂終不勸舍大乘勸修二乘。”這裡的受學精進是接受佛的教導並精進修行，方便功德是指修法時要藉助持戒、不放逸、修持禪定等方便以獲得功德。菩薩所遇到的善友，永遠不會勸導自己棄捨以增上的信心意樂去受學精進方便功德，而勸導自己以下劣的信心意樂去受學精進方便功德。也就是說，如果對方是善友，永遠不會勸你捨棄大乘而修學聲緣二乘。若菩薩遇到有人勸說自己捨棄大乘修學二乘（聲緣乘），那此人肯定不是善友。

　　事實上有些人適合學大乘，有些人適合修學小乘，如果一口咬定“你一定要學哪一個法門”，這是非常危險的，不是容易犯舍法罪，就是容易違犯這條戒，或者這兩條戒都違犯了。所以，菩薩不能遮止他人趣入大乘，也不能教唆他人退失菩提心而發小乘自度之心。