當大多數女人把身體的舒適看得比美觀重要，當乳罩已毫無用處，當乳房已同脖子或腳一樣失去性感，被同身體的其他部位一樣看待， 女人才有可能挺起自由的乳房走向人群。　

　　女人大都喜歡突出身體的美感或性感，她們的努力和刻苦已經使得身體成了個人的負擔和對生活的限制，身體幾乎被刻意地塑成一種外 在於自我的東西。男人則普遍迷戀於對象化的女性形象，為女人的身體上突出的美感或性感而興奮，並渴求着他們實際上不可能從女人身上 得到的東西。就在這半自以為是、半自討苦吃的忙迫中，人世間擠滿了值得我們從一邊仔細檢討一番的悲喜苦樂。　

　　當然，拘束在現實的好惡得失中是很難反觀那一切的，最好還是去讀一本有趣又有益的書，比如像美國學者瑪瑞蘭.雅蘢（Marilyn Yalom) 的《乳房史》（A History of the Breast,New York,Alfred A.Knopf,1997)這次引人入勝的新作，讀了它即使未必能改變我們的感覺，也對我們認清 某些感覺的形成是很有幫助的。就我個人的領會而言，只是在讀了此書之後，我才對乳房在西方世界從古到今如何被感知的過程有了比較全 面的了解。　

　　在不同的文化中，社會固着在女人身上的性感部位是極其不同的。我們的祖先對小腳曾有過一段古怪而殘忍的迷戀，但對於乳房，無論 是在把軀體幾乎只當做衣服架子裹起來的人物畫中，還是在描寫女性身體的文字中，似乎全部都假設了它根本不存在一樣。他們在最初甚至 沒有為身體的這一部位發明專有的名詞，"乳"字的本義只是指生養哺育，然後才兼指用來哺充的汗液和流出那汁液的器官。就像它始終埋藏 在衣服下面，只在給孩子餵奶時才拉出來一樣，乳房在中國的傳統文化中是沒有什麼特殊意義的，乳房就是乳房而已。相比之下，乳房在西 方文化中卻甚受關注，自古以來，它都是視覺藝術所表現的對象。按照雅蘢的描述，對乳房的再現和論述基本上貫串了兩條主線，即由崇拜 它所顯示的神秘含義漸超凸現它的肉感之美；在哺乳的功能與觀賞的對象兩者之衝突中，它日益淡出嬰兒的需要，而越來越為消費的刺激俘 獲，成了點綴大人媒體的新偶像。我相信，無論是男性的個性還是群體，大概都很難強迫婦女群起去做有害她們的事情，是一部女人想從外 表上和另一部分女人顯得不同而首先發現了折磨她們自己的穿着打扮。例如，為了進一步同粗壯的農婦拉開距離，歐洲富貴人家的小姐太太 自從中世紀以來就在自己的腰胸之間費盡心思，把一種叫做"corset"的緊身內衣發展到了絕不次於三寸金蓮小鞋的地步。那是一種為束腰、 箍腰和托乳而精心製作的女性鎧甲，但與鎧甲的旨在護身不同，它的作用是壓迫筋骨皮肉，它把身體的自然形態當成了必須矯正的東西，最 終要把一個女人從腰至肩再塑得幾乎像V形的花瓶一樣，通過把腰胸之部分儘量縮小的做法，以達到突出乳房的目的。這種褡鏈似的內衣甚 至夾有鐵片，或輔以鯨骨，講究穿戴的女人一旦把它穿在身上，便如同置身刑具之中。男人在藝術上創造出理想的女性形象，熱中效頻的女 人往往不惜拿自己的身體去做實驗，結果總是把事情搞得過了頭，前仆後繼地為時尚作出了犧牲。有一個力反緊身內衣的醫學博士曾激烈地 指責，說它對西方婦女的殘害甚至比中國女人的纏足還要厲害。大約從19世紀末期以來，corset的應用日益受到醫這界人士和婦女解放運動的 批評，後來的乳罩就是累贅的corset被廢除之後在女人內衣建制上留下的遺蹟。胸腰總算從束縛下解放出來，但束縛機制對其最執著的硬核仍 沒有放手。乳罩就像市場伸出的一驛爪子，始終都緊捉在女性消費者的胸脯上。隨着女人胸圍的流行尺寸時大時小，起襯托作用的乳罩也被 廠家花樣翻新地生產出來。動聽的廣告總會使你相信，不同的乳罩各有妙用：不管你的乳房原來是什麼樣子，戴上它就會顯得標準而入時。 對大多數女人來說，接受一種反對男人控制的理論並不困難，但在對待自己身體的事情上，要做到一反內心的審美理想，卻非想象得那麼容 易。因為，你想要讓你成為的模樣是社會地構成的，它已深入到你的無意識深處，你只有向它看齊，才能夠保持良好的自我感覺。　

　　胸脯的高低也像時裝的寬窄一樣隨社會風氣的變動而時起時伏，在美國女權運動高漲的六七十年代，平胸曾一度風行，而八十年代以 來，女權日益受到了反挫，逐漸聳起的胸脯又開始釋放出頗有感染力的召喚。模特兒、明星和舞娘紛紛都向公眾顯示出大乳房的魅力，高胸 已成為一種價值，以致在求偶的廣告上，以廣求招徠。袒胸露乳的美人形象被同各種商品拼貼在一起，使消費和性感成為合二為一的東西。 針對這種乳房頑念，雅蘢在她的書中感慨地質問，既然女人就只是乳房，為什麼不讓男人徑直去成人玩具商店買個仿真的橡皮美人拿回來， 想怎樣狎玩就怎樣狎玩呢！在男人戀物的同時，女人也把自己物化。自隆乳術興起以來，成千上萬想要自己胸膛上改觀的女人都冒健康的風 險，讓大夫用刀子拉開皮肉，把膠質填充物植入其中。女人為超時尚而作出的努力的確是艱苦卓絕的，據雅蘢提供的一個調查結果顯示，很 多接受詢問的隆胸女人都一致堅持，她們的隆胸系出於自願，並非受了丈夫、醫生或社會的壓力。也有人嫌肥大的乳房給身體的活動帶來了 麻煩，她們則選擇手術將其割小，在巴西上層階級的家庭中，女孩過十五歲生日時就被父母送去作這樣的手術，　的是讓他們的女兒與大奶 頭的下層婦女趁早劃清界線。當如何處理身體的某一部位關繫到一個人的身份、地位和形象時，人們往往並不覺得對自己的身體做了非常殘 忍的事情。面對乳房這一不幸的荒誕境況，雅蘢提出了"自由乳房"的概念。她建議女人好好想想，到底是舒服重要還是美觀重要？我們的身 體的不少部位往往都是在以障為章的作用下被強加了性感。在非洲和太平洋島嶼上，男女全都裸露上身的部落內壓根就不存在乳房頑念的問 題。現在，中國女人早已不纏裹腳，日本女人也脫下了古老的和服，她們的腳或後頸自然地隨之失去了昔日的性感。正是基於消除"魔障"的 理由，一些女權主義者提出了燒掉乳罩、裸露上身的倡議。針對美國法律不准婦女公開把乳房暴露到乳暈部位的規定，雅蘢反詰說："我們 該不該把這一規定視為對婦女的一種歧視呢？男人都有赤膊的自由，婦女就該在公園和運動場上頭頂烈日捂一身汗嗎？難道這一規定只是為 了加強女人的乳房天生就誘人而男人一見女人的裸體就不能自持的成見嗎？制定這樣的法律是不是旨在為色情圖案和影視廣告保存赤裸的乳 房，好讓它們由於在私人身上的隱藏而在公開場合顯得更加珍貴？"儘管如此，乳房似乎還是與腳與脖子有別，固著於其上的頑念畢竟過於 濃厚，以致它不會那樣輕而易舉地裸露出來，因而還不會立即得到全面的解放。　

　　已經得到的解放主要還是觀念上的，已往大都是由男人從外部對女人的乳房作這樣的規定或那樣的再現，如今則由婦女從個人內心的感 覺出發，要就自己的乳房發現完全不同的、從未揭示的東西了。她們試圖利用各種藝術的媒介重構女人的身體，或消解傳統的理想美，或敗 壞男性視角的色情味，或運用反諷和戲擬的手法顛覆男性中心的程式，將其轉換女性中心的性逗趣。內心感受與外在注視的根本不同在於， 被再現的乳房不再是男性慾望的對象，而是婦女開始辨認自身和發現了新的性感的顯示。比如，在一首描寫新母性的詩中，作者以自我界定 的口氣寫出了哺乳的快感與做母親的喜悅，而乳房所傳達的自豪和脆弱也被抒情地融合在一起。在視覺藝術中，她們力圖提供更接近女人身 體和感受真相的乳房形象。她們首無要突破男性的單一模式，表現乳房的多種形態：既有肥胖的，也有瘦小的；既有年輕的，也有衰老的。 她們特別攝取了日常生活中乳房的平淡灰色的一面，甚至有意向公眾暴露出它的病態和殘缺。乳癌在今日嚴重地威脅着婦女的健康，做過乳 房切割手術有胸膛也成了眾多女性之胸的一種。唯美的乳房已經受到了挑戰，並不美觀的，甚至近乎醜陋的乳房被大量推到了眼前。面對這 些乳房的新形態，觀眾 會不會慢慢習慣，以至最終淡出已往的痴迷呢？在大眾媒體推行的乳房痴迷依然據壓倒優勢的情況下，這些不同的聲 音所產生的影響當然還極其有限，婦女的主流並不理會從邊際發現的呼喊。男人也不會輕易去垂青用觀念武裝起來的新女性。誰也無權禁止 別人愛美或勸說別人不修邊幅。人類對自己歷史地形成的荒誕依然無可奈何。自由的乳房尚停留在觀念的層面上。大概只有到了那一天，當 大多數女人把身體的舒適看得比美觀重要，當乳罩已毫無用處，當乳房已同脖子或腳一樣失去性感，被同身體的其他部位一樣看待，女人才 有可能挺起自由的乳房走向人群。