相續當中，假如你嗔恚得不得了，說我要安忍：“好的，我安忍！安忍！我咬牙切齒地安忍，等哪一天我忍無可忍的時候，再來報復它，我再來收拾它。現在我先忍！”這是不是真正的、清淨的安忍呢？這不叫做安忍！你內心哪兒安下來了？沒有心安。真正的安忍就是別人在得罪你的時候，你笑得非常甜蜜！天哪，很享受，很樂意，很舒服，再來一點按摩吧！就是這樣很舒服、很悅意的狀態。根本沒有任何我先把它忍下來。你一旦忍不住時，就爆發了，說你以前什麼時候得罪了我一次，再後來你又得罪了我一次，後來你又得罪了我一次。三次、十次你都記得清清楚楚的。你每一次都沒有忍，每一次都記得清清楚楚的，你哪一次忍過呢？這就是有嗔恚的煩惱，還沒有完全解決。如果說真正解決了，你就不會算總賬了。為什麼算總賬呢？依靠你這個嗔恚的煩惱，到我們算總賬的時候，就沒有安忍。也就是相續當中嗔恚的雜染還在障礙我們，無法像菩薩那樣：真正別人得罪我們的時候，心裡就像虛空一樣，一點都沒有受到傷害。第一次傷害我們，沒有積累；第二次傷害我們，也沒有積累；無數次傷害我們，我們心裡一點都沒有留存。這樣才叫做菩薩的安忍。所以，安忍是需要這樣來清淨的。如果沒有這樣安忍，就沒有清淨我們的六度的修行。

　　“以所知障障礙圓滿波羅蜜多，即行持六度的過程當中，有三輪的虛妄分別。”也就是說行持六度的時候，還覺得有一個我去行持六度；有一個我，我自己去布施，我是一個布施者；還有一個實實在在的乞丐，在等着我去實實在在的布施；最後，我終於偉大地做了一次布施。這樣的施者在回到家裡面以後，回到自己的寮房以後，美滋滋的，天哪，今天我還像一個菩薩。你真的覺得自己美滋滋的感覺去做了一次修行，那麼，你就有很實有的執著，這就障礙了你的修行不得自在，不是一個出世間的修法，還叫做世間法，叫做世間的波羅蜜密多，不叫出世間的波羅蜜多。要成為真正的出世間的波羅蜜多，必須要遠離一切三輪的執著，度化一切眾生，而實無眾生可度。真正要遠離這種實執心，才能夠入到出世間的波羅蜜多，讓我們的波羅蜜多達到究竟圓滿。

圓春法師：中觀總義第六課，自續派與應成派中觀