淨界法師：你內賊不把門打開，外賊是進不來的！

       【則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界，生纏縛故，於器世間不能超越。】(楞嚴經)

 我們所有的愛取煩惱在哪裡活動呢？就在眼前的─眼、耳、鼻、舌、身、意六根。就在這六根門頭當中，不斷的產生愛取，耳朵聽到一個音聲就產生愛取，眼根看到一個色塵，心就開始動，就在這六根當中，開始產生愛取。所以說…六為賊媒，自劫家寶。就是說：我們一念心性本來是常樂我淨，為什麼這些功德都失掉了呢？因為六根當中有賊，有這個賊在那邊活動，就把珍寶給偷走了。這就是為什麼我們無始劫來的眾生世界（這個眾生指的是正報的六根；世界指的是依報的六塵。）那麼六根跟六塵接觸的時候，產生了愛取的纏縛，我們就有所住。然後，最後的結果於器世間不能超越─使令我們六根的功能，就不能超越六塵的範圍。比方說，我們眼根就離不開色塵，耳根的活動也離不開聲塵，乃至於意根的活動離不開法塵。我們不像佛菩薩能夠六根互用，因為我們在六根跟六塵接觸的時候，產生了愛取的纏縛。

這段文，蕅益大師說──我們六根果然是有賊！蕅益大師把賊分成兩種：一個內賊、一個外賊。說是─六塵這種五欲的塵境，叫做外賊，但是外賊它不能進入到六根、不可以，一定要有內賊，內賊它把門打開，讓外賊進來，色不迷人，人自迷。

所以你要不是內賊通外賊的話，你的珍寶不會失掉，關鍵在內賊。我們今天產生過失，永遠不要怪罪外境，你內賊不把門打開，外賊是進不來的。所以：修行完全是自我反省、自我調伏的問題，外境只是一個歷緣對境的所緣境。

我們可以這樣講：我們心中的愛取有五種─色受想行識（色陰、感受、想像、行陰、識陰）。當然一般人，年輕人當然喜歡色陰，外在的色聲香味觸法，追求一些高品味的物質享受；年紀大的人，因為六根比較暗鈍，就會注意自己的感受，他住在感受當中；比較有一點知識分子，或者藝術創造者，他對於感受不會太在乎，他會注意自己的想法。你看那藝術創造者，他穿的很隨便、吃也很隨便，但是他心中有想法，他的心愛取─住在想法當中。

所以這世間上有三種人，這三種是各有所偏重，有些人偏重在色陰，他的生命就是追求五欲六塵；有些人他的生命當中，他很在乎他的感受，有些人很重視他的想法；但是不管你是住在色陰、受陰、想陰，總而言之，你的愛取都在你的六根活動，沒有一個人離開六根。

佛陀說：使令我們生死流轉的是六根，但是使令我們涅槃安樂的，也是六根。後文佛陀會說到──其實六根是兩個門，前門跟後門，你打開了前門─向外攀緣，你就把六賊─色聲香味觸法六賊，都帶進來，你就完了！你打開後門─迴光返照，就通往常樂我淨之門。意思就是說，這個六根是一個關鍵的一個指標，你要打開前面，那這個六賊都全部進來，你的功德就全部失掉了；那麼你要能夠打開後門，那麼就通往常樂我淨，那就是涅槃安樂。關鍵是你想要打開哪一個門？一個是前門，一個是後門。

中國禪宗的禪堂，大眾在打禪七的時候，它雖然是不念佛，他念念觀照的是─觀其念即無念，迴光返照，正念真如。你看：在禪堂，你在打坐的時候、你在經行的時候，你眼睛一飄啊，維那師過來，啪！打下去！‘看什麼看？哪一塊磚塊是你的？’對啊！哪一個磚塊是你的，那是因緣和合的假相嘛，就是要你都攝六根嘛！

 這裡，沒有明白說到底怎樣都攝六根？不過我們從後面的經文判斷──蕅益大師說，其實六根當中，從放逸的角度來看，六根都很厲害；但是從修行的角度，有三根值得注意：

第一、眼根─特別是密宗，很重視眼根圓通，你看密宗它的唐卡、壇城，所以密宗道場特別莊嚴；他的眼根看這個壇城的時候，它能夠幫他迴光返照，它是表法的。

第二、念佛法門重視─耳根，聽聲音，本經也重視耳根。

第三、但是如果你是天台宗，觀照現前一念心性─即空、即假、即中；是重視─意根，在一念心性當中起觀。

所以六根當中，從迴光返照的角度，這三根特別重要。當然你要放逸，那六根都很厲害。

【楞嚴經修學法要】---精選篇079