我個人學《法華經》有一段因緣，跟大家分享一下。我讀佛學院的時候，其實我喜歡的是唯識學。我那個時候有聽《法華經》，但是我最喜歡唯識。唯識的好處，它解釋因果很清楚：這怎麼回事？我今生沒有造這個罪，為什麼得這個果報？因為倉庫裡面有。唯識的因果思想，它建立一個阿賴耶識的概念。就是，你今生不是承當你今生的因果，你要承當你無量的過去的因果。這個就是唯識學。你看唯識學的思想修的觀照是什麼？修無分別智。就是，看到因緣果報，我沒有意見，就是我不能動名言。“萬般皆是業，半點不由人。”當然，唯識學也有缺點。唯識學，你學完以後會覺得內心很沉重，你背負無量的過去。這個生命的水流從過去流到現在，你要概括承受你過去的因緣，因為一個都跑不掉，都在阿賴耶識保存着。後來我學了《楞嚴經》，心生大歡喜。“何期自性，本自清淨”，沒什麼過去不過去的！《楞嚴經》說你不要想這麼多，“今知當體是，翻恨自蹉跎”，就是“何期自性，本自清淨”，當下就是清淨。所以《楞嚴經》講當下，它不談過去。它說你把握每一個當下，你只要把生命當中每一個當下都把握好，人生沒有什麼過不過去，也沒有什麼現在未來。那是一個片段，才有過去、現在、未來。每一個生命都是當下、當下、當下……就夠了。我覺得這個思考很好，找到人生的出路。所以諸位！你如果學唯識學覺得很沉重，你可以看看《楞嚴經》，它會“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。

　　當然，《楞嚴經》會讓你一個人“達妄本空，知真本有”，本來沒有煩惱，本來沒有業力，本來沒有生死。你這個時候就安定下來，內心會產生一種安穩寂靜的力量。但是，如果你沒有看所有的教理（還好，我那個時候學院讀過《法華經》），其實這個地方是一個很容易墮入的陷阱。就是說，如果你沒有大乘善根，十個八個跑不出來。你一天到晚讀《楞嚴經》或者讀《金剛經》以後，知道“何期自性，本自清淨”、“本來無一物，何處惹塵埃”的時候，你什麼事都不想做了。就像印光大師說的，好事不如無事。安住孤獨，享受寂靜。這個時候你會想，成佛只是追求寂靜嗎？當然，我們學過法華，因為我們在學院讀過《法華經》，知道這樣不對，但是又很難抗拒那種寂靜的誘惑。因為你一坐下來，《楞嚴經》一現前，那就是當下寂靜。當然，我們知道這有兩種過失：一個菩薩好樂寂靜，忘失大悲、不樂修善；對於資糧力不想修，對大悲心會減損。不至於說斷菩提心，但是大悲會比較羸弱。後來我就強迫自己誦《法華經》。誦到<藥王菩薩本事品>的時候，看到藥王菩薩為了求《法華經》的中道實相，為法滅身，把自己燃燒，我非常感動。那個時候才從寂靜裡面跑出來，回到中道的菩提上。

　　所以我個人覺得，從有相的追求快樂要到寂靜，不難，對我來說不難。但是從寂靜要重新出發到菩提，這一塊真的很不容易。因為你寂靜的時候，你會認為，至少我能夠善加保護自己了。如果你把《楞嚴經》的寂靜再配合佛號的信願持名，其實往生是夠了。當然這樣子的資糧功德，未來的善根是有問題的。如果你的眼光沒有非常遠的時候，你就覺得這樣也挺好的。但是，我還是那句話，注意我們的因地！與其我們無量劫來羨慕別人，倒不如我們現在把它做好，因為這是一個圓滿的成佛之道。諸位！不管願不願意，我們一定要成佛。也就是說，這條路遲早要走。那麼既然遲早要走，你晚走不如早走。就是說，你追求寂靜，你繞了一圈，你還得乖乖地回到這條道路上，因為沒有第二條路。凡夫成佛之道——《法華經》！只有這條路而已，沒有其他路了。身為凡夫，你不可能走那個《華嚴經》。你說，我到淨土去。到淨土去，阿彌陀佛照樣跟你說《法華經》，你跑不掉的。所以你依《法華經》這條路，一心三觀，蓮花的思想你遲早要建立。你現在不學，到了極樂世界你還得學。

　　所以說，我們的學佛，一開始是“見山是山，見水是水”，就是從斷惡修善開始，追求安樂。最後“見山不是山，見水不是水”，開始修學空觀，安住寂靜。但是，要從“見山不是山”回到“見山是山”，我跟大家講，非常不容易，從空出假非常不容易。還好，佛陀說了《法華經》，他從各種文字相來引導你。這個時候，你如果經過了空性的寂靜，“見山不是山”，再回到《法華經》，這個時候的力量就堅固了。所以學《法華經》的人，最好先有空觀的基礎會比較好。如果說一開始從人天乘直接學《法華經》，你可能會（當然只是可能，因為每一個人善根不一樣，一般人會）覺得看不出《法華經》好在哪裡，你看不出來。你說我以前在修人天乘就是這樣子啊。但如果是修過空觀的人，經過一段的寂靜，有一點以空性為住，跑不出來的時候，《法華經》對你是最好的妙藥。它會讓你從排斥因緣所生法而把它轉成一種歷練。所以，這就是為什麼《法華經》能夠“盪化城之執教，廢草庵之滯情；開方便之權門，示真實之妙理”。就這個概念。