Khenchen Tsultrim Lodro

三、集諦的四個特點（行相）

集諦的四個特點分別為：因﹑集﹑生﹑緣。為什麼有這四個特點呢？為了駁斥他人的四種觀點，所以建立了四種自己的觀點，也即四個特點。

 第一，因

有人認為，除了客觀因素以外，現實生活中的痛苦、幸福，都沒有什麼其它的因。因果、善惡，都是不存在的。包括早在釋迦牟尼還沒有成佛時就有的庸俗唯物主義也這麼認為。佛教卻反對這個觀點，而認為：現實生活當中的痛苦﹑快樂，都有兩種因。一個叫因（遠因），即我們的眼睛看不見的，很遠時候的因；一個叫緣（近因），就是眼前的﹑客觀的因。就像電腦除了硬件設備以外，還有一個軟件一樣。比如，一個人生病了，近因是飲食、衛生等方面的問題，遠因則是過去打人、殺生等等的惡業。病不會無緣無故地從天而降，肯定有原因，這就是因果。再比如，哪怕同父同母的姊妹，在同樣的學校接受教育，甚至在同一個單位工作，但兩個人的身體狀況、性格品行、幸福和痛苦等等也是不一樣的，這都是過去的因緣所決定的。

所有人都想幸福，不願痛苦，卻有這麼多的人在忍受痛苦的折磨，如果這些都僅僅是因為客觀因素，那誰都可以解決，但實際情況卻不是這樣。現實生活當中，有很多常人無法控制、無法解釋的意外發生，這都與前世有着密切的關係。可見，如果所有事情都企圖用眼前的因素來解釋，很多時候根本行不通。比如，《大涅槃經》中講：一生當中殺生很厲害，造罪非常嚴重的人在臨終的時候，會看到被殺的動物來殺自己﹑害自己，讓自己活活遭受地獄的痛苦。經中也講了很多此類的公案。實際上也是這樣，無論是在漢地還是藏地，很多地方都有這樣的現世報。

第二，集

古老的宗教認為，只有一個因，就能產生所有的果。這個因，就是時間——過去﹑現在﹑未來。因為有了時間這一個因，就會有各種各樣的果。佛教卻反對這個觀點，而認為：要成熟一個果，肯定需要時間，但並不是一個時間就可以完成。如果所有果的因，都只是一個時間，那就不可能有這麼多不同類型的果。有些生命是動物，有些生命是人……植物當中也有這麼多不同的類別，這都是說不過去的。如果只有一個因，那就只會有一種果，不會有這麼多的果。因為有這麼多的果，所以也就有不同的因。

“集諦”的“集”，與四個特點中的“集”，都表示集合﹑集聚。意思是說，不一樣的果，來源於不一樣的因。很多的因集聚在一起，才能產生果，有可能產生一種果，也有可能產生各種各樣的果。痛苦有痛苦的因，幸福有幸福的因。幸福的因是善業，痛苦的因是惡業。

第三，生

數論外道等宗教認為，世上所有的果，沒有一個是無中生有的。它們的本質過去一直都存在，只是沒有被發現而已。所謂果現前的時候，是我們發現了果；果消失的時候，並不是真正消失，而是在一個我們看不見的地方存在，只是我們看不見了而已。任何事物都既沒有誕生，也沒有消失，而是一直存在。所有的變化，都不是本質的變化，而是形式的變化。至於什麼是本質，數論外道講了很多。麥彭仁波切講過，他們所說的本質，其實就是佛教裡面講的阿賴耶識。外道把阿賴耶識看得很神秘，講得很離譜。實際上阿賴耶識並不神秘，而是很客觀、很真實的。

為了推翻這個觀點，佛教中說：所有的果，都是從無而誕生的；果消失的時候，就再也不可能存在了。所有的有為法，都是無中生有，而不是從看不見的地方移到看得見的地方；毀滅的時候，也是在虛空中消失得無影無蹤，不會在看不見的地方存在，這叫無常。世上沒有一個舊的東西，我們看到的所有東西，都是新鮮的。每一個剎那，所有的事物都在發生着本質上的變化。所有的有為法，都在不斷地生生滅滅。

第四，緣

古印度的很多宗教認為，世界是一個人格化的神特意﹑有目的性地構思、設計並創造的。佛教卻反對這個觀點，而認為：一切物質都是自己的因緣產生的，並不是神創造的。所有物質的變化，都有它自身的因緣，所以稱為“緣”。一切都是有因有緣，這與自然科學所講的觀點是一樣的。關於因是什麼，緣是什麼，所有事物是怎麼產生的等等，在《俱舍論》當中講得非常清楚。

下面要介紹的道諦也會講，解脫道不是崇拜鬼神、祭祀鬼神，而是斷除煩惱，不再造業。以出離心減少、斷除貪慾；以菩提心、慈悲心利益眾生；最後是用證悟空性的智慧去尋找解脫。當解脫的因緣﹑條件都成熟以後，就一定會解脫。佛教不否認鬼神的存在，卻不認為鬼神能夠主宰世界，而認為鬼神自己也只是一種生命存在的形式而已，多半屬於六道中餓鬼道的眾生，根本沒有能力創造世界。所以，“緣”是很重要的。總而言之，苦諦的果是集諦產生的，集諦是產生苦諦的因，除此以外沒有其他因緣。