Khenchen Tsultrim Lodro

三、道諦的分別

（一）總述五道

道諦可以分五道或四道。四道是資糧道、加行道、見道與修道。五道就是在此基礎上，加上成佛以後的無學道，但因為成佛以後沒有什麼可以修學的，所以只有四道也可以。修道的方向一定要明確，如果方向失誤，學佛不但不會有進步，反而會背道而馳。《入中論》、《現觀莊嚴論》與彌勒菩薩的其他論典中，非常清楚地宣說了從菩薩一地到十地的過程。彌勒菩薩的很多論典既不是唯識宗，也不是很強調中觀，而是闡述中觀的修行次第。

資糧道和加行道，屬於凡夫道。此時的修行人還是凡夫，尚未成為聖者。見道和修道的時候，就已經超越了凡夫階段，是真正的菩薩聖者了。剛剛學佛首先要進入的階段，就是資糧道。什麼時候算是進入資糧道呢？小乘行人進入資糧道，與生起真實不虛的出離心是同時的。大乘行人進入資糧道，與生起不造作、真實不虛的世俗菩提心是同時的。有了世俗菩提心，就屬於資糧道。反之，就不叫資糧道。如果連世俗菩提心都沒有，那就只是一個佛教徒，還沒有進入資糧道。獲得資糧道最關鍵的因素，是菩提心。另外，哪怕對佛有信心，行善斷惡、燒香、拜佛、念經，都不能稱為佛教徒。只有受了皈依戒，才能稱為佛教徒。

什麼時候算是進入加行道呢？證悟的時候，從見解的角度而言，就已經進入了加行道。如果密宗修行人在菩提心的基礎上證悟大圓滿，從見解方面來講，就已經進入加行道了。但從修行的力度、層次方面來講，還不一定到了加行道。顯宗認為，資糧道的時候雖然有修行，但仍以積累資糧與聞思為主。當對修行有一定的體會，對人無我和法無我的空性有一定修證經驗的時候，就進入了加行道。

（二）詳解五道

1、資糧道。資糧道也要分小中大三個階段：剛剛進入的資糧道，叫小資糧道。小資糧道的時候，是修四念處，也即三十七道品裡面最前面的幾個。南傳佛教一開始的時候，就是修四念處。我們雖然沒有這樣修四念處，但在五加行的修法裡面，已經包含了四念處。譬如說，觀輪迴的痛苦，就是觀受念處。

（1）四念處

第一，身念處。小乘佛教的身念處，是把自己的身體觀想成不淨物。大乘佛教的身念處，可以分為世俗諦和勝義諦。從勝義諦的角度來講，一切都是空性。觀察身體，最後斷定為空性，叫大乘勝義的身念處。從世俗諦的角度來講，觀身體的如幻如夢，也可以修身體的不淨觀，就是大乘世俗的身念處。密宗的身念處，是把身體觀想為佛的壇城，另外還要在世俗菩提心的基礎上發心：“我一定要以密宗生起次第和圓滿次第的方法即生成佛！”發了這個心，再加上受灌頂，從此以後才算進入了密法的資糧道。三種不同的身念處，分別是小乘、大乘與密乘資糧道修行人的功課。小乘佛教身念處的對境，僅僅是自己的身體。大乘佛教身念處的對境，不僅是自己的身體，也包括所有眾生的身體，以及山河大地等色蘊範圍內的所有東西。

為什麼第一個念處要觀身體呢？因為絕大多數的煩惱，來自於身體，所以先要對身體修空性。

第二，受念處受，也即觸覺，五蘊當中的受蘊。為什麼要觀受蘊呢？因為絕大多數的貪慾心，來自於觸覺、受蘊，所以要修受念處。小乘佛教修受念處，是觀想一切受，也即有漏的觸覺都是痛苦。有些是苦苦、有些是變苦、有些是行苦，但都離不開痛苦。大乘佛教在此基礎上，又加上了如幻如夢。密宗與小乘恰恰相反，認為痛苦不是受的本質，受的本質是快樂。但此處的快樂，並不是一種感受，而是遠離一切變化無常，遠離一切輪迴過患，所以叫快樂。但這是密宗的最終極見解，前期的密法修行人，也要修有漏皆苦，即四外前行的輪迴痛苦等修法。

第三，心念處。為什麼要觀心無常呢？因為我們會對自己的精神產生我執，所以要對精神修念處。小乘佛教的心念處，是修心是無常。大乘佛教在此基礎上修心是如幻如夢，密宗修心是本來清淨、佛的智慧。但像無常這樣的基礎修法，大乘和密宗也要修，比如：密宗外加行的人生無常、壽命無常，不僅包括了心的無常，還包括了外在物質世界，與內在精神世界的變化無常。大到春夏秋冬的變化，小到一秒鐘的千萬分之一的變化，都包含在心念處當中。

第四，法念處。。法，即除了上述三蘊以外的所有內容。小乘佛教修法念處，是修人無我。在任何輪迴涅槃的諸法上，不存在人我。大乘佛教不僅僅是修人無我，還要修輪迴涅槃所有法都是空性的法無我。密宗修法念處的時候，不僅修一切都是空性，更是在此基礎上，修諸法是佛的壇城，是無離無合、無取無舍的清淨本質。

其實，在《維摩詰經》等比較深奧的大乘顯宗經典當中，也講過密宗法念處的境界，所以這並不是密宗譁眾取寵、標新立異的做法。任何一個修行人只要按照密宗的修法去修，都能達到此境界。密宗的四念處修法非常具體，修行方法、修行次第都講得很規範、很清晰。在內外加行裡面，已經包含了人無我、法無我等在內的所有四念處的修法。譬如，在修上師瑜伽的時候，觀想上師融入心間，之後修空性，就是法念處的修法。修了加行，就已經修了四念處，資糧道的全部修法都包含其中了。

（2）資糧道的六個要點

所有大乘經典中講資糧道的時候，都會講六個或五個要點：

第一，持戒。戒律分好幾種：皈依戒，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等等。小乘資糧道首先要守的，就是別解脫戒，也即居士戒和出家戒；大乘資糧道，就要守菩薩戒；密宗的資糧道，就要守與密宗灌頂相應的密乘戒，如密宗十四條根本戒等等。一定要嚴守淨戒，如果犯戒，必須及時懺悔。懺悔完了以後，再去受戒，這非常重要。

第二，守護根門。在無著菩薩的《大乘阿毗達摩》當中，就講了守護根門。所謂根，也即眼、耳、鼻、舌、身等感官。按照小乘佛教的觀點：不聞思修行，整天看電視、看電影、逛街、旅遊或瀏覽無聊的網頁，聽沒有意義、無聊甚至讓人生起各種煩惱的音樂、歌曲等等的散亂行為，叫不守護根門。儘量少看電視、少看電影，多看佛教書籍，多聽經聞法等等，叫守護根門。

按照大乘佛教的觀點，守護根門包括了智慧和方便兩個方面：以智慧守護根門：在眼睛看到任何東西的時候，知道都是如夢如幻，這叫以智慧來守護根門。若能堅持這樣守護，就可以控制一些煩惱。在沒有證悟或修行力度不夠的時候，也許需要刻意地去修如夢如幻。比如，在生起嗔心或貪心的時候，需要用中觀的方式去推理、分解、觀察，最後把它斷定為空性，從而控制自己的嗔恨等煩惱。當修行到一定境界的時候，就能在感覺到事物的同時，了知到如幻如夢，不需要刻意去觀察。若能以智慧守護根門，就能少造很多業。

以方便守護根門：所謂方便，也即慈悲心。在看到任何事物，或聽到任何聲音的時候，儘量讓所看到的、所聽到的一切，都成為利益眾生的事情。對眾生有利，就儘量去看、去聽；對眾生無利，就不要刻意去看、去聽等等。比如，學佛對眾生有利，所以要多看書、多聽課，儘量把一舉一動、一言一行、起心動念，都轉為利益眾生的方法。                                   

第三，飲食適量。飲食不要太多，也不要太少。太少身體缺乏營養，會生各種疾病，以致影響修行。除了像米拉日巴那種內在氣脈明點修法非常厲害的人，或四禪八定的修法修到相當境界的人，可以不需要依靠外在的飲食來維持生命以外，像我們這些既沒有氣脈明點的修行，也沒有禪定功夫的人，還是要依靠飲食來維持生命。同時，貪吃、貪喝對修行也有相當大的影響。尤其是晚飯吃多了，會感到昏沉，根本無法打坐，所以晚上儘量不要到餐廳去應酬聚餐，就在自己家裡，簡單、營養、少量地吃一點即可。《俱舍論》中講得很清楚：人的胃可以分為四部分，一部分容納飲料、茶水等液體，一部分盛裝固體食物，一部分是空氣，剩下一部分什麼也不裝。這是最有利於修行的食量。

第四，初夜後夜不睡眠。晚上不要太早睡覺，早上也不能睡懶覺，要利用一切時間來精進地聞思修行。包括雙休日都是一樣。

第五，勤修止觀。精進地修持寂止和勝觀的修法，也即四念處的修法。如果是密宗弟子，修外加行和內加行就可以了。

第六，正知而住。無論是行住坐臥、所思所言，都要具備正知正見，一定要知道自己在做什麼，這件事情能不能做，是否違背佛法，對眾生是有利還是有害。有些事情雖然表面看來是好事，但卻會間接地演變成對眾生有害，或影響自己的聞思修行的事情，如果不具正知、喪失覺察，盲目地做了這些事，就得不償失了。所以，首先要有正知正見，時刻觀察自己的身、口、意，隨時隨地提醒自己：我是發了菩提心的大乘修行人，我是希求解脫的人，我做的這件事與我的追求有沒有矛盾？我應不應該做？資糧道的修行人很容易犯錯誤，所以一定要自我警戒。

我們不要覺得學佛太難、約束太多。萬事開頭難，初學者必須這樣。剛剛進入資糧道的時候，一定要小心翼翼。我們從無始以來到現在，從來都沒有踏入解脫之門，現在好不容易進入解脫之門，走在菩提之路上，所以一定要珍惜機會，本來凡夫的定力、見解和修行就弱，雖然發了菩提心，受了密乘戒，如果不小心，仍然有可能失去機會，犯了密乘戒或菩薩戒，或者對因果生起邪見，又拒不懺悔，死後很可能會墮入地獄。一旦墮入地獄，何時再能進入解脫之門，就很難說了。

俗話說，近朱者赤，近墨者黑。凡夫的一切，都依賴於外緣，如果日常相處的人，都是有正知正見的師兄，或者能長期待在善知識身邊，也許就能順利地度過小、中、大資糧道，然後進入加行道。如果遇人不淑，或環境低劣，就有可能下墮。當然，因為曾經發過菩提心，受過灌頂，所以即使墮入惡趣，很久以後也會有解脫的機會。

在進入加行道後期，雖然還不是完全不退轉，但從此以後永遠都不可能墮落地獄、旁生、餓鬼三惡趣。尤其是登地以後，內心已經獲得了相當大的自由，一般的煩惱根本不會擾亂其心，也不可能去做對眾生有害的事情，那個時候就根本不需要約束了。我們要下決心，有生之年即使不能進入加行道，也必須要進入資糧道，否則以後就沒有希望了。從資糧道、加行道、見道乃至成佛，並不像顯宗所講的至少需要三個無量劫那麼漫長。大乘修法可以瞬間圓滿多世累劫所積累的資糧，更何況密宗？