（3）能願比丘

——殺生之報　短命多病

一時,佛在舍衛城。當地有一位財富圓滿如多聞天子的施主。他的兒子長大後娶妻,生活美滿幸福,美中不足的是膝下無子,因此常常祈禱帝釋天 (Sakra Devanam Indra)、大梵天 (Maha Brahma Deva)、土地神、森林神等天尊。妻子終於懷孕,立即興奮地將好消息告訴丈夫:“我已有身孕,並且感覺右側偏重,可能會生個男孩。”她同時祈禱:“願我的孩子將來孝順父母,行持善法,對整個家族及自己的種姓有大利益。”丈夫聽後非常高興,為了能夠更好地讓妻子身心舒暢,特在房頂蓋一雅室:冷暖適度,設備齊全,飲食豐美,音樂動聽,舒適愜意。

我等大師釋迦世尊及十方三世諸佛,時時刻刻觀照着一切眾生的苦樂,即使波浪離開大海,佛陀對眾生的悲心剎那也不會離開。聖者羅漢也同樣於晝夜六時中關注着世間眾生。

此時,阿那律 (Anuruddha)尊者用聲聞眼觀知一位最後有 者已投胎到施主家中,施主及其家人被調化的因緣也已成熟,他們是聲聞的所化對境,且應由他度化,便來到施主家,為他們傳授了相應的佛法。施主一家對尊者生起極大信心,遂皈依(Sarana)三寶(Ti-Ratana),受居士五戒 (Panca Sila)。施主從此廣行布施,求施者絡繹不絕,其財富卻取之不盡。

一日,阿那律尊者獨自一人去施主家。施主驚訝地問:“尊者!您這樣的大羅漢怎麼會沒有侍者呢?”尊者說:“你能否為我找一位呢?”施主馬上說:“我家兒媳身懷六甲,若是男孩,一定送予尊者做侍者。”尊者說:“長者既然如此發心,那就一言為定。”

九個月後,一個身色金黃、具種種相好的莊嚴男孩降生,家人為其舉行隆重的誕生儀式。因孩子是家人祈禱了很久才得以滿願的,故取名為“能願”。施主請來八個保姆,以豐富的營養食品餵養,精心撫育。孩子如海中的蓮花般成長起來,學習文學、武術、天文、歷算等世間的各種學問、技藝,並且通達無礙。

尊者觀察到他的出家因緣已成熟,即著衣持缽到施主家化緣,見到能願便故意問施主:“這是那個還未降生時您就已答應送給我做侍者的孩子吧!”施主說:“確實是他。”並對孩子說:“在你還未生下來的時候,我已答應把你交給尊者做侍者了。”孩子聽後,興高采烈地說:“這是祖父您對我最大的恩德,我會好好地侍奉尊者。”阿那律尊者將能願帶回經堂剃度。能願在尊者前皈依、受具足戒、聽聞佛法,晝夜不眠,勤於修持。

能願比丘偶染重疾,父母聞訊帶藥前去探望,幾日後,病情絲毫未減。父母因家務繁忙,即去請示阿那律尊者:“尊者,我們身為俗家,久住寺中多有不便,能否開許能願比丘回家養病呢?”尊者觀知能願比丘於家中也能證得羅漢果位,就作了開許。能願比丘在家中,遵醫囑百般治療,受盡病苦的折磨,漸漸對痛苦本性的有漏之身生起無比的厭煩心,於輪迴產生強烈的出離心。他更加精勤修法,最後斷除了一切煩惱,在家中證得阿羅漢果。【譯者:也許出家人在家裡也可以證悟大圓滿,但我本人沒神通,不敢開許你們回家,對在家中得證悟有些懷疑。所以,你們請假回去看病,尤其是平時很精進、持戒又清淨的出家人向我請假時,我心裡很痛,經常不准假,這樣許多人沒有斷傳承。雖然當時你們可能對我有點不高興,可我總覺得出家人回家沒多大意義,因為很多僧人容易受環境的影響。如今社會也比較亂,若清淨僧人即便是死在靜處,也是很圓滿的。】能願比丘得果後,觀察父母及家人的根基並為其傳講相應之法,他們以智慧金剛摧毀了薩迦耶見,證得預流果。能願比丘以宿命通觀知自己前幾世皆為人身,但生生世世都感受短命多病的果報,【譯者:這個公案主要說明殺生的果報是短命多病,相信會對大家有益。若對因果有更進一步的認識,相信大家今後在如理取捨因果方面會有很大的進步。】於是對自己的肉身生起厭煩心,遂身體放光、出水、出火及閃電等,示現種種神變後趨入無餘涅槃 (Maha Parinibbana)。

之後父母用白、黃、紅、藍四色彩緞包裹遺體,準備抬到屍陀林 (Sita Vana)去。眾人使出全身力氣皆是枉然:遺體紋絲不動。父母到阿那律尊者前請示,尊者認為也許是能願比丘前世的願力所致,復往世尊前呈稟:“世尊,能願比丘在家中圓寂,但眾人無法抬動他的遺體。”世尊對諸比丘說:“羅漢比丘已在家中圓寂,你們應當去供養他的遺體,我也同去。”世尊率眾比丘前往,眾生主母得知後,亦帶五百比丘尼隨行,給孤獨長者 也帶許多優婆塞 (Upasaka)、優婆夷(Upasika)前去。佛與四眾弟子集聚在能願比丘家,眾優婆塞請求世尊:我們願將能願比丘的遺體抬到屍陀林。世尊允許後,他們將遺體抬到了屍陀林。眾人在遺體前發願,以各種花香等作供養。最後火化遺體,且造了一座遺塔(Cetiya)。【師言:現在修塔很多都不如法,按規矩:佛有佛的遺塔,菩薩有菩薩的遺塔,羅漢有羅漢的遺塔。現在很多人不管是什麼上師、師父,一旦圓寂了就造塔子。有些寺院有很多塔,“這個是某某方丈的塔”、“那個是某某當家師的塔”。在《大圓滿前行》中講過,如上師是佛的化身,應按佛的遺塔來造;如是凡夫,則不能造佛塔。你們最好翻查歷史。】【譯者:你們以後做金剛上師、方丈、大和尚、阿闍黎時,應告訴弟子最好不要為自己修遺塔,即使修了也沒有大用處。若是一位聖者,不修塔也可以;若是個凡夫,修了遺塔或許對其轉生有很大的危害。】當下世尊為四眾弟子傳無上甚深妙法。之後,諸比丘請問:“世尊,能願比丘往昔造了什麼業,今世雖生在富貴之家卻受短命多病的果報?”

世尊言:“諸比丘,前世所造的業,無論是善是惡,其果決不會成熟於外境的地、水、火、風上,必將成熟在自己的界、蘊上。如雲:‘縱經百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。’

眾比丘,賢劫人壽四萬歲時有位國王,其聚樂王宮前居住的大臣有兩個兒子。長子對輪迴眾生的生、老、病、死等痛苦生起厭離心,前去森林靜修三十七道品 (Bodhi-Paksika)等妙法,證得無上正等覺的果位,為眾生轉十二大法輪,此即賢劫第一佛——拘留孫佛 (Krakucchandha Buddha)。次子從小行為放蕩,喜歡殺生邪淫等惡行,尤其酷愛打獵,殺害了成千上萬條生命。爾時拘留孫佛回家鄉傳法,其弟也被教化而皈依佛門,並受了居士戒。之後,他發心建造經堂、供養僧眾,同時發願:以此善根願我生生世世財富圓滿,令如來歡喜,並在如來教法下出家,證得羅漢果位!因殺生的果報成熟,他無論投生哪裡都是短命多病;以供養僧眾及修建經堂的功德而感得財富圓滿,聞受如來教言,又在我教法下出家,證得羅漢果位。”

眾比丘復又請問:“世尊,以何因緣,能願比丘的遺體眾人無法抬動?”世尊又講述:“賢劫人壽兩萬歲時,人天導師、如來、應供(Loka-vidu)、正等覺迦葉佛出世。印度鹿野苑一施主之子長大後出家,最後獲證羅漢果而趨入涅槃(Nib-bana)

【這孩子的上師就是現在的能願比丘】。羅漢的上師把他的遺體供養起來,並發願:願我將來在釋迦佛教法下得證羅漢果,入滅時,佛與四眾弟子皆來供養我的遺體。因願力成熟,故今日我與四眾弟子去供養那具抬不動的遺體。”【譯者:這個公案主要講殺生的報應。這是從人壽四萬歲一直到人壽八十歲之間,一個漫長的因果報應的過程。正如世尊所言:“縱經百千劫,所作業不亡。”大家要牢記在心間。】