仁政天下無敵,暴政天下公敵-----辛丑鄉居雜論（一）

余東海

2021年3月中旬至5月中旬間，山居於浙江遂昌縣龍洋鄉埠頭洋村。平時所思所想，隨手記於手機，總計四萬餘字。茲撥冗整理出來特供《議報》首發。2021-8-12餘東海於邕城青秀山下獨樂齋

一

根本沒有什麼排華反華，因為中華早已不在。中華是儒家的文明體，儒家是中華的文化魂。兩者不是命運共同體，而是血肉交融身心不二的一體。打倒孔子打倒儒家也就打倒了中華。焚書坑儒派、挖墳掘墓派才是最正宗的反華勢力。要恢復中華，重新做人，做真正的中國人，就要把反華派徹底反掉，把顛倒的一切重新顛倒過來。

二

2006年彭宇案，法官認為，彭宇給老人的錢就是其將人撞倒的證據，為此說出了一句名言：“不是你撞的你為什麼要送她去醫院？”這個法官犯了三大錯：一是宣揚極端利己主義觀點，二是以極端利己主義的小人之心度一切人，三是法律上使用了極其流氓的有罪推定。

三

道義的落後是最根本的落後。道義的落後，必然導致政治、經濟、科技、教育全方位落後。

四

大邱莊、南街村和華西村，都是毛家政治、即馬家左道的縮微版，無論怎麼改頭換面，無論過程如何，堅持多久，都擺脫不了失敗的命運。從失敗走向失敗，直到滅亡，這是一切邪惡勢力的共同宿命。

五

服刑人員努力發帖，是真正的“為自由而戰”。只不過，他們是以三非（非正常非正確非正義）的方式、助惡的方式、阻礙社會自由的方式追求自己的自由。

六

唯物主義、馬列主義知識群體是古今中西所有知識群體中最壞的，也是現中國所有群體中最壞的，甚至比官員群體更壞！其中很多人不是一般禽獸化，而是豺狼化，善根斷絕，良知滅絕。

七

清華大學教授陳來表示“教師節日期調整的時機已成熟”。東海曰，改個教師節，十五年未成，可見儒家初興之艱難，也可見馬幫對儒家防範之嚴。

八

有一篇文章題曰：“最丑的字獲全國最大獎，不入流的畫登人民大會堂”雲。東海曰，這是理所當然的。下流的人組成了上流社會，不入流的人登人民大會堂，必然一切反常顛倒，天翻地覆，藝術焉能例外哉。

九

特權階級貪婪邪惡空前，知識群體陰險齷齪空前，人民大眾愚昧下賤空前。沒有空前的仁勇，難以挽回此空前的劫運。

十

美帝割全世界的韭菜幫助美國人民，中共割中國人民的韭菜幫助全世界。

十一

這是截然不同的兩種政治立場觀點和方法：儒家是通過利益人民、文明國家、導良社會而成就自己，馬家是通過劫奪人民、禍害國家、惡化社會而利益自己。

十二

有一個抖音：父親騎自行車到學校接女兒，女兒嫌丟人要打車，對着父親大喊大叫。這就是地獄相，只有馬家教育，才會教出這種極端物質主義的惡女，才會製造這樣的人間地獄！為其父哀，為其女哀，為所有接受馬家教育而物化的人民哀。特此重申：馬教不去，吾民無望，吾國無救！去馬興儒，人人有責！

十三

比冷漠於他人和社會苦難更可恥的，是對他人和社會苦難火上澆油，以幫凶助惡為能事，以危害他人、惡化社會而謀取一己私利。

十四

有名人說了一句名言：“新中國成立後，我們結束了挨打的時代；改革開放後，我們結束了挨餓的時代；我們現在正式進入到挨罵的時代。”

東海曰，馬邦成立後，我們開始了互斗的時代；改革開放後，我們開始了互坑的時代。民國是軍閥混戰和兩檔內戰，馬邦是馬家內戰和人人混戰，絕大多數人都成了孤軍作戰的極權主義和利益主義戰士。現在依然是內戰和混戰，只是發展到一個高級階段，相互投毒的時代，包括食物藥物投毒和思想觀念投毒。

十五

有一句名言：“當錯誤的代價由別人承擔，犯錯很容易，堅持錯誤也很容易。”有必要補充一句，任何人都要為自己的犯錯埋單。錯誤的代價終將落到所有堅持者和支持者的頭上。

十六

喜歡寓言和偽造史實是法家一大特色。《竹書紀年》應是三晉法家所作，旨在配合三家分晉，堪稱中國最早的一部偽史。

十七

良知是幸福的根源，邪惡是幸福的大敵。對於邪惡之徒來說，權位財富與幸福負相關，權力越大，財富越多，心災越重，幸福度越低。

十八

唯物主義哲學導出來的政黨、政治和制度必然是極權主義的。唯物主義者，拜物教徒也，物奴也，最適合極權主義。物奴群體，弱則怯懦猥瑣，為物質主義小人，組成原子化的社會；強則狠毒兇殘，為極權主義惡人，組成惡性利益集團。

十九

或說：“一個國家的落後，首先是精英的落後，而精英落後的標誌就是嘲笑民眾落後。”言之有理，切中了五四啟蒙派之病。知識群體、政治群體的蒙昧落後，才是民眾愚昧落後的根本因，也是百年來劫難不斷的根本因。

二十

馬邦特色之一：不愛本族而愛異族，不親國人而親外人，異族優先，外人優先；外人優於少族，少族優於漢族，漢族人民墊底，成為最悲慘的草民和韭菜。

二十一

或謂哲學是貴族的遊戲。此言用於某些西方哲學，或許成立。中華哲學則大不一樣，儒佛道作為中華三大哲學體系，都是生命的學問。尤其是儒學，一鞭一條痕，一句一滴血，血肉交融，塑魂鑄骨，自立立人，立地參天。

二十二

對於馬家，自信有資格說，正義在我方，真理在我方，中華文明的希望和中華民族的未來在我方，一句話，道在我方。天下有道，以道殉身，身出則道必行；天下無道，以身殉道，道之所在即吾之所在。

二十三

馬家時代，五術俱高，算計人民的算術，奴役人民的役術，欺詐人民的騙術，迫害人民的武術，劫奪民財和民權的劫術，都發展到了歷史的巔峰狀態。人民的健康度、幸福度、道德度和求生欲都墜入了歷史最低谷！

二十四

德性高於理性，德治高於法治，制度品質更高，更能防範腐敗。法治只能提供法律制約，而德治立足於儒教，可以提供內在的道德自律和外在的禮法雙重製約。

二十五

反腐動真格，當然是好事。但立足於馬學馬制反腐，將反不勝反，永遠反不完。因為馬學馬制就是腐敗的培養基。只有從文化改革和制度改革入手，才能從根本上解決腐敗問題。

二十六

三種教育模式：仁本、人本和物本。仁本教育，最為優秀；人本教育，有好有壞；物本教育，毀人不倦。

二十七

馬家還有多少社會基礎，還能維持多久，是否被國內外資本家看好，能否進一步傾向儒家，能否自上而下展開實質性、革命性的政治改革，這些問題都值得分析探討。但無論結果如何，也無論其勢力強弱和壽命長短，都不影響我對馬家的堅決反對和嚴厲批判。我的批判，是堅持仁本主義立場觀點方法的思想批判、道德批判和政治批判。批判，是為了盡一個儒生的責任。

二十八

弱勢群體不僅缺乏表達苦難的渠道，而且普遍喪失了表達苦難的能力和反抗不公的願欲，甚至已經喪失了感知苦難的能力，精神麻木，身在苦難不知苦。這就是物化的特徵，物本主義文化、政治體系洗腦薰陶的結果。

二十九

仁言義語，以發自於內心為貴，以自己能夠踐履為貴。例如：“仁者不僅有勇，而且是大勇，浩然無畏，視死如歸！”這類話說來容易，真正做到大不易。故說這類話需要相應的道德資格。如果自問做不到，還是不說為宜，以免說滑了口，變成妄言苟語口頭禪。

三十

面對惡政，有反抗能力的時候不反抗，有批判自由的時候不批判，有逃離機會的時候不逃離，都有相應的惡業惡果，都會遭受一定的天譴。這是從春秋經中引申出來的一條東海律。

三十一

儒家以仁義道德論吉凶。無德為凶，榮華富貴也是凶；有道為吉，寂寞貧賤也是吉。大仁大義即大吉，即使殺身捨生，也是大吉祥。

三十二

傳陳佩斯先生說：“如果連一句真話實話都不敢講，還講什麼修養道德？”東海曰，如果連真話實話都不讓講，如果講真話實話有危險甚至會犯法，還講什麼自由、法治和德治？

三十三

《同樣是10餘萬人的堅城，為何打太原用半年，天津只要29小時？》一文說：“在守城意志方面，太原守敵和天津守敵有很大差別。閻錫山部隊均為晉軍嫡系，有一定忠誠度，且閻錫山作為北方資歷最老的軍閥，在當地採取愚民政策，其本人在戰役後期的1949年3月底才飛離太原，太原守軍的士氣和抵抗意志一直高於天津國民黨軍。”東海曰：非也。閻錫山部隊忠誠度和守城意頗高，最主要的原因是閻錫山先生頗有仁義之心，仁以治民，義以治軍，在太原苦心經營三十餘年。在國民黨文臣武將中，閻錫山先生的儒家修養名列前茅。

三十四

既要物質的豐富，更要精神的豐富；既要地位的崇高，更要品格的崇高；既要生命的長度，更要生命的質量。如果兩者不能兼得，寧棄前者，必取後者。

三十五

若非馬學的洗腦馬制的薰陶，國人道德不會那麼敗壞；若非惡性利益集團無度的貪婪腐敗和浪費，改開以來中國人民創造的財富，足以為全體中國人提供基本生活醫療保障，並且讓大多數人生活富足安康。

三十六

有道則貴，無道則賤。無道者地位最高、權力最大也是賤類。厚德載物，無德則窮。缺德者物質最豐也不夠用，財富最多也不夠花，很容易返貧。

三十七

論道德，偽善非善；論政治，偽善亦善。

三十八

養不教，父之過；教子邪，父之惡。惡父養惡子，惡子弒惡父。金氏王朝禁絕馬列著作，就是典型的文化弒父。

三十九

《為改變中國而來》一文說：“抹掉新教傳教士在中國歷史上的顯赫貢獻，或者乾脆顛倒黑白，恐怕是歷史敘事中最大的一場犯罪。”傳教士對現代中國有貢獻，值得肯定。但把“新教傳教士”改為“儒家”，這句話更能成立。

四十

文明必有相應的力量，包括道義力量、經濟、科技及軍事力量。對於罪惡分子和邪惡勢力，王道政治、中華文明必有義刑義殺義戰，以懲惡揚善、除暴安良和弔民伐罪。

四十一

民主固非為民作主，也非單純的由民作主和以民為主。現代民主制是在三權分立的制度設置中，民選行政領導人。民選又有直接選舉和間接選舉之別。現代民主建立在人本主義哲學、自由主義政治學基礎上，以自由人權平等為價值支持，有法治憲政的制度配套。

四十二

中道文化開出來的王道政治和禮樂制度，是主權民主，治權君主，教權儒主。教權儒主，是王道政治一大特色，是禮樂制度與民主制度的重大區別。

四十三

看罷《觸目驚心的造假，忍無可忍！》一文，凡有人味者莫不觸目驚心，凡有血氣者莫不忍無可忍！政府幹什麼去了？該管的放任不管，不該管的往死里管；該有序的領域叢林化，該自由的領域監獄化。面對這樣的現狀，非奴性入骨毫無尊嚴者不能習以為常，非善根斷絕、良知滅絕者不能無動於衷。

四十四

邪教比蠻族更可怕，內賊比外寇更兇惡。

四十五

釣魚島主權在誰，並不重要；釣魚臺主權在誰，至關重要！

四十六

瀏覽了一個題為《失敗的家庭教育：夫打妻，子打父！》的段視頻，雖然聽不清楚他們說什麼，但孩子的肢體動作足以讓我驚心動魄。這不僅是家庭教育的失敗，更是學校教育的失敗。父母固然有責任，學校責任更大。這樣的家庭就是地獄，這樣的孩子並非少數。馬學馬制之下，吾民一切敗壞，吾國無救無望！

四十七

宇宙浩瀚無涯，生命奇妙無比，良知光明無量，一切皆有可能。

四十八

人道最大的罪是弒父，比弒父更可怕的是弒母，比弒母更可怕的是女孩兒弒母。據報道，黑龍江一個15歲的女孩殺死了自己的媽媽！弒父弒母慘案的層出不窮，凸顯了馬學之邪馬制之惡和馬家社會越來越濃厚的地獄氛圍。

四十九

川歌廳友說：“良知是護身因素之一，卻不是最重要的，重要的是知識，創造力與影響力，這才是你至今未出事的主因，”答曰：宇宙萬物一切現象包括肉體和意識，都是變易無常的，唯有良知恆常不變。作為宇宙生命之本質的良知，是我與生俱來的天性，最可信靠的信仰，是我德行智慧的根基，知識學問的頭腦，如果我有一些創造力影響力，那也是拜良知所賜。大哉良知！

五十

一向不願樹敵，卻也不怕樹敵。大半輩子樹敵無數，各種各樣的敵都有。一些人出事了，自救不暇，永遠喪失了傷人的機會；一些人消除敵意了，不願再害人，甚至有些人化敵為友了，成了我的護法，通過各種方式手段維護我，有的我知道，有的可能我還不知道。期待將來一切真相大白，恩仇分明。

五十一

一輩子只做好事不做壞事很難，一輩子只做壞事不做好事更難，幾乎不可能。人人皆有良知，良知大明很難，良知滅絕更難。良知無論怎麼滅絕，某些時候也會出現一隙之明。所以，哪怕最的人，也有可能說一些正確的話，做一些善良的事。

五十二

聖賢境界即良知境界，我曾稱之為無相大光明境。良知無境無界，超越絕對。所謂境界，是方便說。只要證悟良知，自然擁有絕頂的道德自信和道路自信，自然對人性和人類的未來充滿信心，自然相信和奉行錢穆先生這段話：

“不要怕違逆了時代，不要怕少數，不要怕無憑藉，不要計及權勢與力量。單憑小己個人，只要道在我身，可以默默地主宰着人類命運。否世可以轉泰，剝運可以轉復。”（錢穆《國史新論》）

五十三

“人善我，我善之；人不善我，我亦善之。”這也應該是政府對待人民的態度：民愛我，我愛之；民不愛我，我亦愛之。民不愛我，民不可愛，責任在我。

五十四

人民幸福是政治最高宗旨。人民的幸福度取決於政治文明度、社會自由度和物質富裕度。人民不幸福，我不關心國家。

五十五

中國青年報經說：“偉大的批評者往往是偉大的愛國者，批評者對公民社會意義重大！一個批評者，對於一個公民社會而言意義重大。他可以幫助警惕或規避可能存在的政策失誤，也能抵消因為意見過於趨同而導致的獨斷和冒進。甚至，這樣一個批評者能否存在，本身就是一個社會是否開明的評判標準。不要把偉大的批評者，當做國家的敵人。”說得好。唯有仁者，才能成為偉大的批判者，如理如實、實事求是地批判兩極主義和一切歪理邪說。

五十六

西哲說，市場經濟就是最好的道德，此言沒錯。自漢至清的經濟制度，就類似西方市場經濟，可稱為中華古典市場經濟。所謂的社會主義市場經濟，其實是偽市場經濟，特權市場經濟。市場經濟和市場道德都被特權敗壞了。四十年經濟發展的成果，未能普惠於廣大人民，大頭落入了特權階級的口袋。

五十七

我只負責說正確的、正義的話，不考慮其它，包括有沒有人聽，聽不聽得進，會不會給自己招徠麻煩，都不考慮。當然，歡迎任何批評，無論善意惡意、態度好壞都歡迎。萬一有非正確、非正義的話從我口中出來，一旦發現，當及時改正。

五十八

物質貧富、地位貴賤對於幸福度影響很大，但不是決定性的。決定幸福度的是道德，包括個人、家庭和社會的道德。缺德的人不幸無福，缺德的家庭和社會，匱乏幸福。極權社會最為缺德，無論經濟是否繁榮，科技是否發達，幸福度都極低。何況極權社會，經濟科技再怎麼繁榮發達也有限，也會迅速返貧迅速落後。

五十九

反對野蠻就是文明，反對文明就是野蠻。

六十

勇於、善於、熱衷於迫害人，是極權暴政的一大特徵。正善之士和邪惡之徒都會遭受迫害，迫害人都是有罪孽的。然迫害邪惡之徒罪輕，迫害正善之士孽重，迫害君子和豪傑，罪孽最重，最容易惡貫滿盈。

六十一

或問：我們怎麼跌入地獄的。答以四個字：反儒崇馬。要儘快出獄，就必須反過來，反馬崇儒，以儒立國和治國，走仁本主義道路，在新的歷史平台上重建新一輪的王道政治和中華文明。

六十二

美國思想家安·蘭德有一個驚世駭俗的觀點，她說：“自私是人類進步的源泉”。她認為，不能使個人利益得到最大伸張的社會，就不是理想社會：不承認個人權利，道德規範就不可能存在。東海曰：不錯但片面。道德良知才是人類進步的源泉。承認並維護個人權利是應有的政治道德，讓民眾的個人利益和根本利益得到最大伸張，正是仁者的追求，仁政的題義。注意，利己利他、成己成人兩者都是良知的功能，相反相成，同歸於仁。

六十三

史無前例的邪說在上，必有史無前例的暴政，史無前例的罪惡，史無前例的腐敗和墮落；史無前例的惡制之下，必有史無前例的災禍，史無前例的苦難，史無前例的鬧劇、醜劇和悲劇！

六十四

馬邦上上下下都是壞人，然有區別。論政治，上面的人負主要責任，萬方有罪，罪在朕躬，罪在領導集團；論道德，下面的人負主要責任，如是因業，如是果報！愚民大眾對馬列主義和社會主義有多少支持擁護，就受到多少奴役。天公地道！

六十五

政治、經濟、科技、軍事等等力量，都會對歷史的發展產生重大影響，但都不是決定性的。影響歷史發展、引導歷史進程的根本性決定性力量是文化。文化決定政治，而經濟、科技、軍事都是政治的延伸。有什麼樣的文化形態，就有什麼樣的政治、制度形態和文明形態。

六十六

馬幫在國際舞台上有一句名言：“中國制度好不好，中國人民最有發言權。”然眾所周知，中國人對於中國制度，只能說好，不能說不好。馬家刑法中的山巔罪，就是為“說中國制度不好”的人準備的。近似的話語是：“中國人權好不好，中國人民最有發言權。”這個總是被當作擋箭牌的“中國人民”，其實是烏有公。

六十七

現代極權主義的話語特徵，可以概括為四個字：盜言娼語。叢林規則，暴力邏輯，裝腔作勢，虛張聲勢，強詞奪理，盜言也；巧言令色，口蜜腹劍，自欺欺人，出爾反爾，變化無常，娼語也。

六十八

世人普遍錯認貧窮為苦難的根源。殊不知，邪惡才是吾民吾國災禍和苦難最大的根源，也是貧窮再大的根源。邪惡，於國家，是邪說和惡制；於個人，是邪見和惡性。邪惡之人物、家庭和國家，無論貧窮富裕，必然災難深重；即使富裕一時，也會迅速返貧。邪惡是人世間最大的不幸。

六十九

中國人到底吃哪一套？這是一個非常重要的問題，關乎人民和國家的命運。一個國家多數人想吃哪一套，就會吃到哪一套。這是天道的公道。想當年中國人不吃國民黨那一套，偏愛前蘇聯那一套，國民黨只能流落孤島，照搬前蘇聯那一套就成了歷史的選擇。

七十

張志坤《為何中國的“公知”都極其討厭俄羅斯？》一文說：“中國的公知集體性地厭惡俄羅斯，部分原因出於全球政治，還有一部分則緣於台灣問題。俄美兩國在中國統一問題上截然不同的立場態度與行為方式，影響和決定了不同中國人對這兩個國家截然不同的感受與情懷。有人曾這樣說，也不知怎麼回事兒，就是討厭俄羅斯，其緣由概在於此。”

我認為，討厭俄羅斯的不僅是公知群體，而是多數中國人；原因不僅是出於全球政治和台灣問題，還有更重要的原因。

七十一

要強調中國人民也有人權自由，首先得把刪除刑法中的煽動罪，釋放因言獲罪者，包括王藏和趙占全兩位廳友和其它自由派朋友。

七十二

兩計之惡，史無前例，政治惡業、民族惡果、社會惡報皆史無前例。兩計者，前三十年之計劃經濟、後三十年的計劃生育也。

七十三

說民國是萬惡的舊社會，是誣衊；說馬邦是萬惡的黑社會，禽獸都會同意，鬼神都會共鳴，石頭都會點頭。特權猖獗，人權空缺，貧富懸殊，民生艱難，道德敗壞，民不聊生，無數人活得禽獸不如，無數人不願生育甚至不想活了……這樣的社會，非大惡大黑社會而何，非地獄而何？

馬家時代是有史以來最缺德的時代，沒有之一。政治群體缺德，知識群體更缺德；精英群體缺德，庶民大眾也缺德。上上下下無數人壞得空前絕後禽獸不如，還自以為老實善良崇高美好，做起壞事來理直氣壯大義凜然！

七十四

寫詩語貴含蓄，論政語貴直白。

七十五

春秋無義戰，馬家無義人。

七十六

騙子有罪，被騙者也未必是無辜的羔羊。在政治上，君子不會被騙，正人不易被騙，小人最易受騙，邪惡之徒必然被騙而且幫着騙人。

七十七

聖人者，道德天子也，民之導師也；聖人為王，政治天子也，民之父母也。聖人必有後，而且有三後：血緣之後，學統之後，道統之後。

七十八

一個國家的文化健康度、政治健康度和國人的身心健康度具有一致性。

七十九

這是一句流傳已久的名言：落後就要挨打。有人對曰：崛起會被群毆。

八十

真言直發二十幾年，東海總是逢凶化吉，儼然成了異議界的不倒翁。不少人私下裡愛問我一個非常具有馬邦特色的問題：你到底有什麼後台？你的後台到底是誰？常答以一個東海律：良知是最好的護身符；或者一副自題聯：圖書十萬為奴婢，聖佛三千是後台。有人以為我不老實，其實是對方不明宇宙生命真相。所有光明和未泯的良知，共同構成了我與時俱進的後台！這就是老實話。

一些人並不認同我的思想理想、甚至立場與我相反，關鍵時刻也能為我說話、護我一二。這也是良知未泯的表現。至於具體哪些人，別說我大多不知道，就是知道，現在也不能由我嘴裡說出來。

八十一

王道出自於中道文化，帝制出自於王道政治。帝制包括公天下的禪讓制和家天下的君主制。公天下家天下都要以民為本。暴秦的家天下是君本位，洪楊幫的家天下是教主本位，蘇俄的黨天下是黨本位，都不屬於帝制。商鞅說秦孝公，自以為說之以霸道，是高估自己了。商鞅所說所行，屬於史無前例的古典極權暴政。

八十二

馬邦是三低三高社會。三低是低智商，低權利，低福利；三高是高權力，高壓力，高詐力。

八十三

弱勢群體五大蠢：信仰唯物主義，擁護社會主義，支持特權階級，贊成主權高於人權，支持做大做強國企。國企越強大，經濟市場越不公，人民負擔越沉重。

八十四

權力不能私有，君本位、神本位、黨本位、社會本位、國家本位、民族本位，都會導致權力私有；財富不能公有，集體所有、全民所有、國家所有、政府所有，都屬於財富公有，都會變成權力所有。

八十五

美國憲法之父麥迪遜說：“如果人人都是天使，就不需要任何政府了；如果是天使統治人，就不需要對政府進行限制了。”把天使換成君子，這句話同樣成立。

八十六

最近流行一句話：“任何人都無權剝奪中國人民追求美好生活的權利。”說得真好。問題在於，中國人民的人權自由、人格尊嚴和追求美好生活的權利早已被剝奪了。

八十七

野蠻勢力的崛起和成功，不僅是弱勢群體的大不幸，也是野蠻勢力的大不幸。它們越成功，代價越沉重！

八十八

人與人之間最根本的差異是習性的差異，道德品格、精神氣質、思想觀念、志趣信仰等等，都屬於習性的範疇。

八十九

仁民愛民保民，為人民生活和權利提供基本保障，進而利用厚生，富之教之，導之以德齊之以禮，不斷提高人民的幸福度道德度，這是國家強大的目的和意義所在。民不聊生的時代，國家強大可恥，官員豪富可恥，正人君子豪富也可恥。

當然，正人君子也難以豪富。

在馬邦，貧富空前懸殊，貧無立錐,富可敵國，億元是小富，十億土財主，百億剛入伍，千億萬億才是真富豪，大多藏身官群里。正人君子小富也難，僥倖致富，必能用之有道。注意，億元是小富，非誇張也。在王健林輩眼裡，幾個億連小富都談不上。而與某些隱形大富豪相比，王健林輩也不過小富而已。

九十

馬幫自成立至今的政治行為，據說被總結出九十幾種精神。儒眼相看，其所有精神都是不仁不義而非常變態的，所謂精神，皆精神病。

九十一

瀏覽了《中國人的健康大數據出來了，慘不忍睹，該清醒了》一文，大為憂傷。清末民初中國人被譏為東亞病夫，而今只有更加嚴重，不僅身體，精神健康度、道德健康度無不更加低下，空前低下。

九十二

孟子說，長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。東海曰，發明極權邪說，導出惡制暴政，其罪最大，極權主義邪說發明家其罪最大。人世間最大的極權學說有四：商韓之法家、希魔之納粹、惡性神本主義和螞鬣主義。洪楊之拜上帝教和伊教都屬於惡性神本主義。四種邪說對人類和人性危害最大，最擅於製造人道災難。

九十三

事不關己高高掛起，各人自掃門前雪，對他人苦難和社會不公漠然視之，這是很流行的處世哲學。還有一種人，認為國家要強大，就必須犧牲一部分人的權利和生命，只要不犧牲自己，它們就無動於衷甚至幸災樂禍。只有正人君子才會對他人和社會的苦難感同身受，吉凶與民同患，與之同憂憤，為之鼓與呼。

九十四

仁政天下無敵,暴政天下公敵！

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