丙三、結示著述緣起

　　若如是知者，止觀法門，實非淺故。欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙？！

　　‧智者大師說明止觀的功德之後，結示著述緣起：

　　‧ 聲聞、菩薩，尚不能止觀均等，可見止觀法門，實在不是粗淺的法門，從凡夫到成佛，皆不離止觀。

　　‧ 雖說修行不過是“折伏現行煩惱，為修行之要務”，僅此一句話，但說易行難，就“折伏現行煩惱”而言，必須花幾十年的功夫，才能調伏無始劫來所串習之貪、嗔、痴煩惱，克服身、心、怨親等等之障礙。故若欲接引初學之人，開啟昏昧不明之心（蒙冥）而契入聖道，則不應談玄說妙（廣論深妙）。

　　‧ 蕅益大師曾將智者大師所着二十卷法華玄義，濃縮成二卷妙玄節要，並於序中云：「末法眾生畏繁好簡，故做此事。」智者大師知止觀法門，並非粗淺的法門，故做此小止觀，接引初學之人。

　　乙二、分論  分二：初、標章誡勸。 二、正示十章。 今初

　　‧ 分論，為小止觀的正宗分，分為“標章誡勸”、“正示十章”二科。

　　丙一、標章誡勸 二

　　丁一、警誡勸修

　　今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨於一眴間，則智斷難量，神解莫測；若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，於己何益者哉？

　　‧ 警誡勸修---- 先指出修行之難成，並勸踏實修行。

　　‧ 智者大師將止觀法門，分為十個章節（十意），以指示初學之人，使令我們登菩提正道，契入泥洹之第一步。學習者（尋者）當慚愧修習止觀之難成，昏沉、掉舉之不易對治，勿以小止觀文字淺近而鄙視也。

　　‧ 修習止觀，必須與止觀之文義（四念處）相應（心稱），對身心不淨、苦、無常、無我之道理相應（心稱言旨於一眴間），則此無常之智慧發露於內心，智德、斷德之功德不可思議（智斷難量），神解莫測；若只是虛構文言，談玄說妙，內心不去思惟體會，則內心與無常、無我之智慧不相應，情乖所說，空延歲月，不能趣而聖道（取證無由），譬如貧人數他人財寶，自己仍然貧窮，雖口無常、無我，但並無真實修行，內心與無常、無我完全不相應，有何益者哉？

　　丁二、 標列章名

　　具緣第一 訶欲第二 棄蓋第三 調和第四 方便第五 正修第六 善發第七 覺魔第八 治病第九 證果第十

　　今略此舉十意，以明修止觀者，此是初心學坐之急要，若能善取其意而修習之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。

　　‧ 智者大師將修習止觀之過程，分為十個道次第：前五個次第為方便行（二十五前方便），第五個次第正式說明修習止觀之方法，第六、七、八個次第屬對治之法，即調適修習過程中，所遇之障礙（善發、覺魔、治病），判斷所見之境界之善惡，調治色身之病痛（外障），第十個次第為果地之功德相狀（證果）。

　　‧ 前九個次第為因地，第十個次第為果地。

　　‧ 智者大師略此舉十意，以指示修止觀者，此是初心學坐之急要，若能善取其意而修習之，可以安定妄想之心（安心），免除三界生死輪迴之難（免難），發定生智慧，趣向無漏之聖果。

　　丙二、正示十章 十

　　丁一、具緣第一。 分五：初、持戒清淨。 二、衣食具足。三、閒居靜處。 四、息諸緣務。五、近善知識 。 今初。

　　‧ 修習止觀之前，必須具足五種因緣：

　　1.持戒清淨。 2.衣食具足。3.閒居靜處。 4.息諸緣務。5.近善知識。

　　戊一、持戒清淨 二

　　己一、明持戒相狀

　　夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣。第一持戒清淨。如經中說：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」是故比丘應持戒清淨。

　　然有三種行人持戒不同：

　　一者若人未作佛弟子時，不造五逆。後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子；若得出家受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法。猶如淨衣，易受染色。

　　二者若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒多所毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可着。

　　三者若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯，依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。

　　故經云：「佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔。」

　　‧ 若發心修行，諸惡莫作，眾善奉行，並進一步欲自淨其意，而修止觀者，必須要先外具五緣。第一持戒清淨。如遺教經中說：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」必須要有戒法收攝身口，之後才能引生禪定、智慧，故知“戒為無上菩提本”，無上之禪定、智慧，必須以戒為基礎，是故比丘應持戒清淨。

　　‧ 以唯識之觀點而言，賴耶受熏，阿賴耶識會收攝我們所造之業，而惡業有擾動之本質，若內心常造作殺、盜、淫、妄之業，則阿賴耶識（第八識）不斷地收攝我們所造之惡業，則心不安定，雖然所造之惡業尚未得到惡報，但此惡業擾動內心，則心神不寧。

　　‧ 以唯識之觀點而言，惡業有擾動之本質，而善業則有寂靜之本質，由於善業之功德力，令人看起安詳、寧靜。故了凡四訓亦云：業障深重之人，則會無事愁嘆，夜有惡夢。此種人則不易修行禪定、智慧，故必須持戒清淨。

　　‧ 智者大師將持戒清淨之相狀，分為三種：

　　1.     上品持戒：未作佛弟子時，可能有選惡業，但不造五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）。後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子；更進一步出家受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，自從受戒來，清淨護持戒體，無所毀犯，是上品持戒人也。當知是人修行止觀，必能成就止觀之功德，而證佛法。譬如乾淨（無垢）的衣服（心），易受染色。

　　2.     持戒清淨：受得戒之後，雖不犯殺、盜、淫、妄之重戒，但於諸輕戒多所毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾經有“垢膩”，若能洗浣清淨，染亦可着。

　　3.     受得戒已，不能堅心護持諸戒，遇染污的境界，則輕重諸戒，多所毀犯，若依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可懺悔滅除。

　　‧ 垢膩 --- 若毀犯戒法，則內心會被此層“垢膩”障礙，不易與所修之法相應，感到此一念心，與所修之法之間，有一層油垢阻擋，法不入心，無法覺受所修之法。

　　‧ 小乘認為宇宙是我空法有，五蘊之“我”不可得，但五蘊之“法”為真實存在，業感緣起，世間是由業力，業力之果報（我）不可得，但業力卻是真實存在，善業、惡業、生、死、涅槃…….皆是真實，若在此法界創造性罪，則此罪業不可消失，必得罪報，故小乘教門中，若犯殺、盜、淫、妄之戒，則此罪業不可消失，無懺悔之法。

　　‧ 大乘則不同，大乘教門解釋緣起，匯歸於現前一念心性，罪業本無自性，攝藏於此一念心中，【楞嚴經】：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」因煩惱而引發種種罪業，若內心轉變，斷此惡業之相續心，則三惡道之果報亦會消失，但所造之惡業，可能會在現實生活中，得不可樂果報，也許重報輕受，受報之後，三惡道之果報亦消滅。故云：「心滅則種種法滅。」

　　‧ 故大乘教法有“取相懺”，懺悔至內心清淨後，見花、見光…..等種種之瑞相，則知破戒之罪已得消滅。淨土法門亦然，造五逆十惡諸罪，臨命終時，地獄果報現前，若遇善知識，生起懺悔心，並一心稱念阿彌陀佛，則能轉地獄之果為蓮花。

　　‧ 故大乘佛法強調“業性本空”，心為業主，若能轉化堅固之妄想，則業力亦隨之而轉。

　　‧ 故【大般涅槃經】云：「佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔。」

　　‧ 初修行者，未見地獄果報、亦未見真理、未見苦集滅道之聖諦，因此必須仰賴“相信業果”之信心，相信身、口、意之煩惱惡業，會產生痛苦之業果，故應訶責身、口、意之煩惱惡業，內心尊重善法，輕賤惡法，才會修行有成。