丁二、訶欲第二 分二 ：初明五欲過患。 二、示訶欲之法。今初。

　　戊二、明五欲過患 分二：初總標。二、別明。今初。

　　己一、總標

　　所言「訶欲」者，謂五欲也。凡欲坐禪，修習止觀必須訶責。五欲者，是世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛着。若能深知過罪，即不親近，是名『訶欲』。

　　‧ 訶欲亦為修習止觀之前方便。

　　‧ 訶：訶責；欲：世間之五欲，即色、聲、香、味、觸，五種塵境。此五種塵境，會引生我們內心的貪慾，故稱此五種塵境為“欲”。

　　觀察五欲的過患：

　　‧ 欲坐禪，修習止觀必須訶責五欲（思惟五欲之過患，並加以訶責）。五欲指世間色、聲、香、味、觸，常能欺誑迷惑一切凡夫，令生愛着。若能深知過罪，即不親近，是名『訶欲』。

　　‧ 例如遇見夾雜毒藥之美食，享用美食之同時，亦食入毒藥，「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」。「譬如刀上蜂蜜，雖不足一餐之美，卻有割舌之患」。因此，必須透過經論的學習，一次又一次地思惟、觀察五欲之患。

　　‧ 修習聖道，無論依止何法門，皆必須都攝六根，淨念相續，將所有精神，投注於道，才能有所成就。想都攝六根，淨念相續，並不容易，故祖師云：「心常覺照，不隨妄轉」，過去五欲的境界出現時，思惟、觀察五欲之患，不要被它而轉。

　　‧ 以下針對五塵之過患，所分別加以說明：

　　己二、別明五

　　庚一、明色慾過患

　　一、        訶色慾者：所謂男女，形貌端嚴，修目長眉，朱唇素齒，青黃赤色，紅紫縹綠，種種妙色，能令愚人見則生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王，以色慾故，身入敵國，在淫女阿梵婆羅房中。優填王，以色染故，截五百仙人手足。如是等種種過罪。

　　‧ 色塵為眼根所緣之境界。

　　‧ 色有二種：

　　1. 有情 ---- 男女之形貌端莊，眉目修長，唇紅齒白。

　　2. 非有情 ---- 世間之寶物，青黃赤色，紅紫縹綠（淡綠）。

　　‧ 眾生易愛着此種種妙色，為此耗損精神，甚至作諸惡業。例如【大智度論】有一國王，名頻婆娑羅，因愛着淫女阿梵婆羅，一人身入敵國，至淫女房中，幾乎為此色慾而喪失性命。【大毗婆娑論】一日，優填王帶宮女遊玩，於空曠處，唱歌跳舞，山中有五百仙人正在修行，於是仙人於禪定中，在空中見宮女唱歌跳舞，於是失其禪定，如鳥折翼，從空而降，落入宮女之中，此時優填王心生嫉妒，問此五百仙人是否修得非想非非想處定、無所有處定、事無邊處定、空邊處定或者初禪？此五百仙人答：「我們本修得初禪，但因見宮女唱歌跳舞，心生歡喜，而失其禪定。」優填王曰：「你們仍是欲界凡夫，不應該到本宮觀賞宮女。」由於一時之瞋恨心，優填王將五百仙人之手足砍斷。

　　‧ 由此可知，於山中修得禪定，其過程之困難，有時不是一生就能成就。由散亂心，到持戒清淨，息諸緣務，過淡泊的生活，一日二日，一年二年，十年二十年三十年…….，由欲界定、未到地定、乃至於初禪，其修道歷程之艱辛，由於觀賞宮女唱歌跳舞，而破壞其功德，失其禪定，甚至被砍斷手足。由此可知，色慾過患之甚。成就功德是何等的辛苦，而破壞其功德，是何等的容易。因此必須知道色慾之過患，防止色慾。

　　‧ 五欲之中，色慾所面對的境界最多，因此應避免與色塵接觸，若接觸，則必須訶責，不要愛着。

　　庚二、明聲欲過患

　　二、        訶聲欲者：所謂箜篌、箏笛、絲竹、金石、音樂之聲，及男女歌詠讚頌等聲，能令凡夫，聞即染着，起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。

　　‧ 聲有二種：

　　1.有情 ------- 男女歌詠讚頌。

　　2非有情 ---- 箜篌、箏笛、絲竹、金石、音樂之聲，令人染着，造諸惡業破壞聖道。

　　‧ 如五百仙人住在雪山，聽見甄陀羅女的歌聲，即失禪定，老相畢露，心醉狂亂。

　　‧ 由此可知，修行人之心，與塵勞人之心不同。修行人入關房閉關時，起初內心躁動不安，三五日後，心漸漸靜下，於法寶專一相續，而得少許法喜，此時，內心寂靜，若遇特殊境界觸動，則易被此境界所波動，而造成極大的影響。

　　‧ 若只修禪定，而無四念處之智慧，則無法用不淨、苦之智慧訶責五欲，亦無法用無常、無我之空觀來保護禪定。因此，【智度論】指出佛弟子與外道的禪定不同，佛弟子能於禪定所見之境界，不取一相，如如不動，以四念處之智慧保護禪定。外道的禪定，修行之過程中，僅暫時遠離五欽，並未訶責五欲，故其內心仍覺五欲是美好的，一旦與染污之境界接觸，則斬草不除根，春風吹又生，禪定被破壞。因此，修止觀必須以不淨、苦之智慧，訶責五欲，深知五欲之過患，內心不斷串習，日子久了，與染污之境界接觸，亦能如如不動。

　　庚三、明香欲過患

　　三、 訶香欲者：所謂男女身香，世間飲食馨香，及一切薰香等，愚人不了香相，聞即愛着，開結使門。如一比丘，在蓮花池邊，聞華香氣，心生愛樂，池神即大訶責，何故偷我香氣？以着香故，令諸結使，臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。

　　‧香亦分二類：

　　1.     有情 ----男女身香。

　　2.     非有情 ----世間飲食馨香（花果香），及一切薰香等。

　　‧ 愚痴之人，不了解香的本性為不淨、苦、無常、無我，而非常樂我淨，由此顛倒生起愛着，產生結使（煩惱）。

　　‧ 【智度論】例如過去有一精進修行的比丘，在山林樹下等寂靜處修止觀。一日經行於蓮花池邊，聞花香氣，心生愛樂，池神即大訶責，何故偷我香氣？於是此比丘起瞋恚心而離開。之後，有一世俗人，於蓮花池邊，不但到處摘花，還踐踏花池，不久便離開。比丘見之，故到蓮花池邊，責問池神，為何不理采此世俗人，容他任意破壞花池。池神回答，修行人之心，猶如白紙，不應着污點，起愛着心；世俗人之心，存無量無邊之罪業，猶如污紙，故不值得訶責。

　　‧ 修行人之內心較微細，動一小煩惱都會相當的明顯，猶如平靜之水，一小水波都歷歷可見；世俗人之心，猶如波濤洶湧，投石頭至水中，亦不易見，故池神不加以訶責。

　　‧ 修行也許今生才開始，仍非常之生疏；而色聲香味觸，有漏之種子，存於八識田中，在過去無始劫來，不斷之串習，成為熟悉的境界，一但接觸，易使我們忘失所緣，心生攀緣。

　　‧ 一但心生攀緣，則會生起愛、懈怠、思念、放逸、掉舉…….等煩惱（臥者皆起）。

　　庚四、明味欲過患

　　四、訶味欲者：所謂苦、酸、甘、辛、鹼、淡等，種種飲食，肴膳美味能令凡夫，心生染着，起不善業。如一沙彌，染着酪味，於命終後，生在酪中，受其蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。

　　‧ 所謂苦、酸、甘、辛、鹼、淡等，種種飲食，肴膳（煮熟的食物）美味能令凡夫，心生染着，起不善業。如一沙彌，特別喜好乳酪味，於行堂時，每遇乳酪便自己多發一份（盜戒），對乳酪之愛着，一次又一次地串習，於命終後，生在酪中，受其蟲身。

　　庚五、明觸欲過患

　　五、訶觸欲者：男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼及諸好觸，愚人無智，為之沉沒，起障道業。如一角仙，因觸欲故，遂失神通，為淫女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。

　　‧ 男女身軀，柔軟細滑，寒冷時身體溫暖，炎熱時身體涼爽及諸好觸，愚人無智，為之沉沒，起障道業。【佛本行經】釋迦牟尼佛述說自己過去的因緣。釋迦牟尼佛成佛後，帶領僧團回到加毗羅衛國，淨飯王筵設眾多歡迎之儀式。當時耶穌陀羅內心不想讓佛陀再次遠離，故令婆羅門製造歡喜丸，偷放入佛陀的飯中。佛知道這一切的因緣，故食入此歡喜丸，七日七夜無任何反應。此時眾人皆讚嘆佛陀之戒定慧，並問佛陀為何因緣。釋迦牟尼佛便述說此因緣，當他為獨角仙人（釋迦牟尼佛之前身）時，曾因觸欲故，遂失神通，為善婆淫女（耶穌陀羅之前身）騎頸。

　　戊二、示訶欲之法

　　如上訶欲之法，出【摩訶衍論】中說。復云：「哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已！」

　　此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其焰轉熾。五欲無樂，如狗齧枯骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪着五欲至死不舍，後受無量苦惱！此五欲法，與畜生同有，一切眾生，常為五欲所使，名欲奴僕，坐比弊欲，沉墮三塗。我今修禪，復為障蔽；此為大賊，急當遠之！如禪經中偈說：

　　生死不斷絕  貪慾嗜味故  養冤入丘冢  虛受諸辛苦

　　身臭如死屍  九孔流不淨  如廁蟲樂糞  愚貪身無異

　　智者應觀身  不貪染世樂  無累無所欲  是名真涅槃

　　如諸佛所說  一心一意行  數息在禪定  是名行頭陀

　　‧ 【摩訶衍論】即龍樹菩薩之【大智度論】指出，愚痴的眾生常為五欲所惱，誤認為五欲為可樂的境界，只見蜂蜜，而不見蜂蜜下的刀，不斷地去追求五欲，一次又一次地被五欲刀所割傷，猶求之不已！故應訶責五欲。

　　‧ 智者大師指出，應由以下的思惟，訶責五欲：

　　五欲不能滿足，得到五欲後，煩躁惱動不但不能調伏，反而因為放縱內心，而更加增長煩惱（得之轉劇）。譬如火加添木材，愈燒愈烈。

　　‧ 佛法認為，我們的內心有“異熟性”及“等流性”。異熟性即每一個念頭，皆會創造可樂、不可樂的果報，其果報異時而熟，非當時可見。等流性即前一個念頭，引生後一個念頭，種子起現行，現行熏更強的種子，種現相熏，輾轉相續，如滾雪球，愈滾愈大。因此印光大師指出：「若妄念一起，當下就要叫它消滅。」對治煩惱的最佳辦法，即“當下”就將它消滅，猶如滅火，趁火勢未蔓延前，趕緊撲滅，否則一但火勢蔓延，將要花費更大的功夫，才能滅盡。

　　‧ 由於五欲其實無樂，如狗咬乾燥無味的骨頭，愈咬愈烈，咬傷自己的嘴而流血，嘗自己的血，誤認為骨頭有甜美的血，其實骨頭無味，自食其血。享受五欲亦然，五欲（枯苦）本身無樂，是眾生的妄想，而認為五欲是快樂。

　　‧ 許多的災難，殺生、競爭，皆由五欲而起，如鳥為食肉而互相殘殺。五欲猶如火，燒人身體，如於逆風中執火把，將灼傷人手。五欲對人之傷害，如毒蛇傷害人。五欲非真實功德，由妄想、名言而生，如夢所得。五欲亦無法長久，「饒你千般快樂，無常終是到來」，暫時假借，如擊石火之短暫。智者思之，平時辛苦積集資糧，千萬莫被五欲賊盜走。世人愚惑，貪着五欲至死不舍，後受無量苦惱！

　　‧ 五欲由眾生貪着而生，非上帝創造，應於內心如是不斷訶責，日久即會由顛倒妄想中，產生光明智慧，了解五欲的真相，不再為之迷惑。

　　‧ 五欲法，為凡夫及畜生同有，若凡夫無道德智慧，則與畜生何異？一切眾生，為追求五欲，而成為五欲之奴僕，終將沉墮三塗。

　　‧ 五欲不但使凡夫沉墮三塗，亦迷惑修禪之人；因此應急當遠離五欲大賊！

　　‧ 如【大正藏】禪經中偈說：

　　生死不斷絕  貪慾嗜味故  養冤入丘冢  虛受諸辛苦

　　身臭如死屍  九孔流不淨  如廁蟲樂糞  愚貪身無異

　　智者應觀身  不貪染世樂  無累無所欲  是名真涅槃

　　如諸佛所說  一心一意行  數息在禪定  是名行頭陀

　　‧ 由於內心對世間五欲的愛取（貪慾嗜味故），而使生命生死相續不斷（有），於三界中得果報，為了滿足色身的快樂，而追求五欲，殊不知此色身終將死亡葬入墳墓（養冤入丘冢），為何辛苦追求五欲樂，滿足終將死亡的色身？為何不追求不老、不病、不死的戒定慧功德？

　　‧ 以內相不淨之觀點來看，身體不過是骷髏加上膿、血、屎、尿、汗、垢、涕、淚、痰…….等三十六種不淨物，由於外層有一層皮，將這些不淨物包住，故不見不淨，而眾生往往被這層皮所迷惑，而不見裡面的真相，一但死後，皮破則見身臭、九孔流不淨（外相不淨）等種種之不淨。

　　‧ 一般人在夏天，三日不梳洗，不做任何的粉飾，則可感受到不淨之相。而凡夫愚痴，愛着色身，猶如廁蟲樂糞。

　　‧ 有智慧的人，應以四念處無常、無我之智慧觀察色身，如此內心才能平靜，少欲無為，不貪染世間樂，放下內心之重擔，無累無所欲，是名真涅槃（圓教）。

　　‧ 欲妄淡泊，則內心輕鬆，喝一杯水都非常的甜美。故【八大人覺經】云：「多欲為苦。生死疲勞，從貪慾起。少欲無為，身心自在。」

　　‧ 涅槃：此處之涅槃，指圓教之涅槃而非小乘之涅槃。小乘之涅槃，為生滅次第，有生死則無涅槃，有涅槃則無生死。圓教之涅槃，為無作次第，煩惱淡泊一分，則得一分涅槃，妙因妙果，不離一心，一念迷，則生死浩然，一念悟，輪迴頓醒。

　　‧ 佛弟子應隨順諸佛所說，一心一意放下世間的塵勞，修四念處，訶責五欲（修觀），數息在禪定（在靜處，修止），若能難行能行，難忍能忍，遠離五欲，一心行道，即是行苦行（頭陀）。

　　‧ 欲訶五欲者，必先遠離五欲。由於五欲為眾生串習之“熟”境界，若不遠離，則容易隨五欲之串習，而心生貪着，故欲訶五欲者，必先於寂靜處，思惟、訶責五欲之過患，增長串習內心的道力（光明），過三年、五年、十年……..再面對五欲之時，才有足夠的道力對冶五欲（賊）。

‧ 修習內心的道力（光明），必須依止語言文字不斷串習、思惟、觀照，閒寂靜處念所受法，將文字般若轉化為內心之聖道（實相）。