摘自益西彭措堪布解說入中論自釋：
（一）、發心：發心直接決定了業的善惡，在善業之中決定了是隨順生死的
善業還是隨順解脫的善業，在順解脫分善業中決定了是隨順小乘暫時解脫還是隨順大乘究竟 解脫。
如果是以求世間八法的心來聽，那就是噁心；若想後世能得到人天福報而聽
法，這是順生死的業；若想由聽聞空性使自己得到解脫，雖是順解脫的發心，但不是大乘的發心，不能圓滿證悟究竟的大空性。
什麼樣的發心才是圓滿的呢？應想：六道眾生和我一樣，都因為沒有證悟空性而漂流生死，不斷輪迴，所以今天我聽受《入中論》，是為了尋求大中觀的正見，將來徹證大空性，為一切眾生而宣說空性法門，救度無量眾生解脫生死輪迴，究竟佛果。以這樣的發心聽一堂課、做一次研討，都有無量的善根功德。所以應當發起菩提心聽受法義。
（二）、行為：應斷的行為、應持的行為。
1、應斷的行為：三過、六垢、五不取。
A、三過：耳不專注如覆器之過；意不持如漏器之過；雜煩惱如毒器之過。聽法時若耳不專注，就沒有當場聽清的效果。所以聽法時要萬緣放下，不昏沉、不掉舉，身不亂動，手也不能撥念珠等，這樣才能斷除如覆器之過。聽完後，印象不深，是因為沒有好好串習。心中不能憶持，過不了多久就會一點印象也沒有，像漏光了似的，這就是意不持如漏器之過。所以，聽法之後要反覆複習。過去佛世時期，聞法弟子中很多都有不忘陀羅尼，後來結集三藏的時候，都是依靠陀羅尼來作結集的 。現在人很少具有陀羅尼，要憶持就須要做筆記，不僅在聲句上要憶持，在意義上更要多串習、多思維。
雜煩惱如毒器之過：這是說聽法的心態要很真誠、很清淨才行。若雜有染污心，聞法就會變成罪業。比如，以尋求過失的心聞法，或以追求世間八法的心聽心，聞法就會變成罪業。比如，以尋求過失的心聞法，或以追求世間八法的心聽法，都是夾雜煩惱的不良心態，就像毒器一樣過患無窮。真正的清淨心就像《大乘莊嚴經論》中所說的“無厭心、廣大心、勝喜心、勝利心、無染心、善淨心”等，這樣就能納受清淨的甘露妙法。
B、六垢：傲慢、無信心、不求法、外散、內收、疲厭。
斷除傲慢：無論是對上師還是對法，身口意三門都必須要恭敬。能不能獲得能不能獲得加持，就要看是否恭敬傳法師與佛法。尤其是中觀法門，三世諸佛、三乘菩提都是從般若而來，般若是佛母，無比尊貴。當年佛陀講《般若經》時親自敷設法座，以此表示法的無上與尊貴。這就是要我們去掉傲慢心敬師敬法。
斷除無信心：常常思維上師與佛法的功德，知道法的功德、聞思空性法門的利益，就會生起信心。這樣心能與法相應，得到法的加持，所以培養信心最為重要。
斷除不求法：本來對難遭難遇的佛法要有歡喜好之心主動尋求，但有些人對自己沒有什麼要求，對法師講法也不以為然，內心非常麻木。他的態度是聽也好、不聽也好，懂也好、不好、不聽也好，懂也好、不懂也好，每天只是來出席一下。有些人明確知道法的珍貴，心中唯一希求的是無上佛法，求多聞、求理解、求通達、求證悟。於世間珍貴，心中唯一希求的是無上佛法，於世間八法絲毫不能追求，但不希求佛法的心必須要改正，而且要日夜不懈的尋求佛法。希望大家有求法的精神、有求法的動力。
斷除外散：外散是六識出六門，散逸於六塵。要避免散亂就要有真正的出離心。真正厭離世間法，心就能專注在道上用功，不會散亂。
斷除內收：心不能太放鬆，要堅持不懈地修行。
斷除疲厭：聞思修時，時間長一點、天氣冷一點就堅持不住是不行的。為了求法，要能安忍，不能因為暫時的違緣就退屈、捨棄。
C、五、五不取：取文不取義、取義不取文、不領會密意而取、上下錯亂而取、顛倒而取。顛倒而取。
取文不取義：耽著於文句的韻律、措辭，不思考意義；或雖能背誦詞句，但對意義不能通達。對意義不能通達。
取義不取文：忽略對能詮文句的讀誦、背誦，認為只要通達意義就可以。但一般人如果對文句都不能清楚記憶，怎麼能取到文字所詮表的意義呢？正確的次第是從取文深入到取義。取文純熟了自然就會將義理領納在心。
不領會密意而取：意即未領會佛所說法的了義和不了義之別。不領會佛陀說法的密意和意趣，僅僅依文取義，會導致倒解經義的過患。
上下次第錯亂而取：佛法有嚴格的次第，例如加行與正行必須要依次行持，不得隨意超越。若錯亂次第而行就是過失。
顛倒而取：顛倒意義而取。
以上五不取必須斷除。
2、應持的如法行為：依止四想、具足六度、依止威儀。
A、依止四想：對自己作病人想、對法作良藥想、對善知識作醫師想、對殷重修行作治病想。
聽聞佛法時，心裡要想：我是一個實執深重的病人，為斷除實執，必須要尋求妙藥；此《入中論》是一劑良藥，能遣除人、法二執；良藥只有通過醫師求妙藥；此《入中論》是一劑良藥，能遣除人、法二執；良藥只有通過醫師————善知識才能得到，所以對善知識要作醫師想；依善知識的傳授與指導，妙藥才能善知識才能得到，所以對善知識要作醫師想；依善知識的傳授與指導，妙藥才能出現療效，所以像出現療效，所以像病人依止醫師一樣依止善知識，對善知識教言殷重地如教奉行，病人依止醫師一樣依止善知識，對善知識教言殷重地如教奉行，這是對殷重修行作治病想。
B、具足六度：六度是大乘行門的總綱。在聞法時如何修六度呢？對傳法的上師和正法，以三門供養是布施度；聞法時斷除三門的過失是持戒度；身心穩重上師和正法，以三門供養是布施度；聞法時斷除三門的過失是持戒度；身心穩重是安忍度；對聞法踴躍歡喜是精進度；一心專注是禪定度；句義分明、清晰了達是智慧度。
C、依止威儀：儀是儀表，威儀就是很敬重、很莊重的儀表。聽法的時候，不能有輕慢、不恭敬、不莊重的行為。
法師對不恭敬的人不能傳法。《毗奈耶經》云：“不敬勿說法，無病而覆首，持傘杖刀劍。”不恭敬的相有：無病戴帽、蒙頭，打傘或帶有刀劍。《本生傳》云：持傘杖刀劍。”不恭敬的相有：無病戴帽、蒙頭，打傘或帶有刀劍。《本生傳》云：“坐於極卑處，調伏德生起，以喜眼視師，如飲語甘露，當策勵聞法。”聞法的“坐於極卑處，調伏德生起，以喜眼視師，如飲語甘露，當策勵聞法。”聞法的時候，弟子應該坐在低下處，表示對傳法上師和法的恭敬，也是培養自己謙下的時候，“調伏德生起”，就是調柔自己的身心，安住在柔和的狀態中。“以喜眼視師，如飲語甘露”是講聞法的表情和內在的意樂，表情是要以很歡喜的目光注視師，如飲語甘露”是講聞法的表情和內在的意樂，表情是要以很歡喜的目光注視上師，心中覺得上師所講的每一字每一句都在滋潤自己的相續，就像飲甘露一樣。若這些都調整好，，則聽一次法都有無量的功德。
以上所說的聞法規律很重要，寧瑪派歷代的傳承上師都非常重視這一聞法規律，每次講法之前都要提醒弟子“如理如法的諦聽”。上師法王如意寶曾說：上等者在聽到吹海螺的聲音時，就知道注意自己的發心和行為；中等者在上師提示等者在聽到吹海螺的聲音時，就知道注意自己的發心和行為；下等者在上師提示發心時，能相應的發起菩提心。有這樣的發心和行為功德很大，僅僅是聽到吹海螺的聲音、自己發起清淨求法的心向經堂邁進七步，就可以消除墮落惡趣的罪業、讓惡趣眾生得以超生等，有無量不可思議的功德。我們應當如理地遵循這一好的傳統。
