四、因果不虛

取捨善惡因果依教行，行為依照九乘次第上，

真知灼見於何皆不貪，無等上師足下我敬禮。

丙四（因果不虛）分三：一、所斷之不善業；二、應行之善業；三、一切業的自性。 ▲

眾生以各自所積累的善惡之業為因，而轉生到輪迴的善趣惡趣當中。實際上，輪迴是由業力所生、由業果所成，上升善趣或下墮惡趣並沒有其餘作者，也不是由偶爾的因緣所生。為此，我們務必隨時隨地觀察善不善的因果規律，悉心畢力止惡行善。

丁一（所斷之不善業）分三：一、身惡業；二、語惡業；三、意惡業；四、十不善業之果。 ▲

戊一（身惡業）分三：一、殺生；二、不與取；三、邪淫。 ▲

己一、殺生： ▲

所謂的殺生，就是指針對某某人或某某旁生等對方，心中懷着想殺的動機而斷絕他們的命根。（殺生也有多種類別，）諸如：將士奮戰沙場擊斃敵方，是在嗔心的推動下而殺生的；貪圖飽餐野獸肉、穿戴野獸皮而令其喪命，是由貪心的驅使而殺生的；由於不明善惡因果或者像外道一樣認為殺生是善業等，是受痴心的牽引而殺生的。其中尤為嚴重的是，殺父親、殺母親、殺羅漢，這三類殺業被稱為無間業。這種彌天大罪是在今生與來世之間不經過中陰而徑直墮入無間地獄的因。

現在我們當中有些人認為，只要自己沒有親自動手殺生，我就不會有造殺生的罪業。但一般來說，無論層次高低、力量強弱我們每個人都無一例外，在腳下踩死細微含生的罪業根本數不清。

特別值得一提的是，當今有些上師和僧人親臨施主家的時候，那些施主便宰殺家畜、烹調血肉供養他們。這時，僧人們對殘殺眾生之舉既沒有一絲一毫的追悔之心，也無有一點一滴的惻隱之情，只是貪愛血肉的美味，開心地大吃大喝，這樣一來，施主和福田將無任何差別地獲得同等殺生罪業。那些大人物、大官員們無論到哪裡，都因迎請款待他們而殺害無數的生命。那些富翁們的牛羊無論有多少，衰老的時候幾乎個個都免不了被宰殺的命運，自然死亡的也就只有一兩個，因此殺生不計其數。到了春季，蟲蠅、螞蟻、魚兒和青蛙等被牛羊連同草料一起吞進肚裡或者前蹄後蹄踐踏而喪命，包括在馬糞牛糞中死亡的含生也是數不勝數，這些殺生的罪業也將一併落到它們主人的身上。

特別是，與牛馬等其它牲口比起來，羊更是無盡罪業的來源。作為羊只本身，要以小蛇、青蛙、鳥蛋等所有微小的含生為食。在春季人們進行毛紡的時候，每隻羊的背上大約有十萬生靈全部喪命；冬季產羊羔時，有一半的羊羔剛剛出生便被宰殺，所有母羊在精華沒有耗盡之前，就是被用來擠奶或哺育羊羔，一旦老朽不中用的時候就會被宰，皮肉被主人享用。而所有的公羊無論到哪裡都只有死路一條。羊身上長虱子時，每隻羊背上大約一億含生會喪命（剪羊毛殺生）。因此，擁有一百頭以上羊只的主人必將墮一次地獄。

再看看依靠女人所造的殺業：所有女子長大成人，在與別人訂婚以後，對方奉送聘禮、結婚迎娶等時候要宰殺無數的羊只。從此之後，女人每次回娘家的時候，家人也一定要殺一個眾生來款待她，而且親友們在宴請她的時候，如果擺上其他的食品，這個狡詐女人好像一點也不滿意，似乎不會張開嘴動動腮來吃，假設宰殺一隻肥肥的羊，將羊的胸脯、腸子等放在她的面前，這時候再看紅面羅剎女，二郎腳一蹺，掏出小刀開始津津有味地吃了起來。第二天，背着血淋淋的全牲肉 ，好像獵人返家一樣回去了。每次回家都是空手而來、滿載而歸，真比獵人還厲害。

那麼，兒童們又是怎樣造殺業的呢？這些小朋友在遊戲玩耍的時候，在看見或者沒看見當中所殺的生命，數也數不清，甚至在夏季手裡拿牛鞭或皮鞭等抽打大地的時候，打死的含生也是不計其數。

可見，我們這些人有多麼殘忍，就是這樣以殺生的事務來過日子，簡直和羅剎一樣慘無人道。

母牛，一生為人們所使用，為人類提供牛奶，如同父母親一樣養育我們，可謂恩深似海，可是我們又是怎樣對待它們的呢？就是將它們殺了，喝它們的血，吃它們的肉。想到這些，人類簡直比羅剎更狠、更惡。

造殺業的人，如果具足了罪業的四種分支，就必然會圓滿感受殺生的報應。那麼什麼是四種分支呢？我們舉個例子來說明，比如一個獵人獵殺野獸，首先他親眼見到一個獐子或鹿子等等野獸時，認準了這是某某野獸，這就是明確所殺的對象是眾生，也就是第一分支。然後對這個野獸，生起想殺的動機，這是生起欲殺之意樂，也就是第二分支。之後，獵人用火箭、槍等擊中它的要害，這稱為加行採取行動，也就是第三分支。緊接着斷絕那個野獸的命根，使它身心的聚合瓦解，這叫做究竟絕斷命根，也就是第四分支。

再拿宰殺被人飼養的一隻羊來說，首先主人家告訴僕人或屠夫要殺一隻羊時，明確地認知所殺的眾生是羊，已經具足了第一分支。他們心裡有了要殺某隻羊的念頭時，就說明已生起殺心的意樂，這樣就具足了第二分支。那個屠宰者拿着一根繩子前去捉住將要殺的那隻羊，隨即把它翻倒在地，再用皮繩將它的前蹄後蹄捆得結結實實，接着又用細繩勒住它的嘴唇等 ，這就是在採取殺生行動，已經具足了第三分支。這時，只見那個眾生帶着氣息分解的強烈痛苦，內外呼吸都已經中斷，瞠目直視，眼淚汪汪，屍體被拽到室內時，這就是究竟斷絕命根，已經具足了第四分支。緊接着再看，主人用鋒利的刀子剝皮時，那個牲口的肌肉還在一陣陣地顫動，這說明當時能遍的風還沒有完全消盡，所以和活着一模一樣。這時主人又立即將鮮肉放在火里燒烤，或者放在爐灶上燉煮，然後開始大模大樣地吃起來。如果想到這些，生吞活剝有情的那些人簡直與兇殘暴虐的猛獸沒有兩樣。

當前有些人生起殺害某一眾生的想法或者口中也說諸如此類的話，雖然他們的殺生行動沒有得逞，但是已經具足了知對境眾生和生起欲殺意樂的兩種罪業分支。儘管沒有圓滿正行那樣的罪業嚴重，可是如同鏡中映現影像一樣，罪業已經染污了自相續。而且還有人認為除非是自己親手殺以外，只是唆使別人殺生的人並沒有罪業，或者認為雖然有罪業也是微不足道的。但事實上，就算是隨喜殺生的那些人也有同樣的罪業，更何況是唆使他人殺生的人呢？換句話來說，我們必須要明白，凡是參與殺生的每一個人都將得到殺生的整個罪業，而不是殺生這一罪業由許多人平均分配。

己二（不與取）分三：一、權威不與取；二、盜竊不與取；三、欺誑不與取。 ▲

庚一、權威不與取： ▲

像國王之類勢力強大的人，不是依靠合法稅收而是以非法暴力強取豪奪或者動用軍隊等武力明目張胆地掠奪，諸如此類的不與取叫做強權不與取或勢力不與取。

庚二、盜竊不與取： ▲

諸如盜賊一類的人趁着主人沒有看見而在暗地鬼鬼祟祟竊取飲食財物據為己有，這叫做盜竊不與取。

庚三、欺誑不與取： ▲

在經商貿易等過程中，為了欺騙對方而以口說謊話、短斤少兩、非法稱斗 等手段獲取對方的財物，這叫做欺誑不與取。

當前，我們中的有些人認為只要沒有親自去偷盜而僅僅以經商等欺騙手段謀取財物是沒有罪業的。其實通過爾虞我詐的欺誑手段經營，無論贏得多少利潤都與直接偷盜沒有差別。

尤其值得提醒的是，在當今時代，許多上師和僧人根本不把經商的事情看成是過患或罪惡，甚至將畢生精力都放在這上面，整天忙得焦頭爛額，還自以為精明能幹。孰不知再沒有任何事情比經商更能毀壞僧人相續的了。為什麼？你想想，經常為了做買賣而四處奔波，必然將求學參學、積資淨障等該做的聞思修行忘得一乾二淨，而且也沒有求學修行的機會，更有甚者，連晚上睡覺時也一直在考慮經營的賬目，如此一來勢必會斷絕信心、出離心、慈悲心等的根本，始終身不由己地處在迷迷茫茫的狀態中打轉轉。

從前，米拉日巴尊者來到一個寺院，晚上在一位僧人家中就寢。那個僧人躺下以後心裡便展開了這樣籌劃的一幕：明天殺一頭氂牛，那麼我該怎麼來銷售牲口的皮肉呢？它的頭可以賺這麼多，大腿賺這麼多也沒問題，前腿的肩胛部分也可以賺這麼多，小腿也能賺上這麼多……他將牲口裡里外外的所有部位都盤算好了，整個晚上都沒有睡，除了那條尾巴以外一切都預先計劃妥當。這時天也亮了，他立刻起來進行念經禮佛、供施食子等一系列的事宜。

看到米拉日巴尊者仍然沉睡不醒，於是他便走過來冷嘲熱諷地說：“你自以為是個修行者，可是法事、誦經等什麼也不能做，還在睡懶覺。”米拉日巴尊者說：“本來我平時是不睡懶覺的，但昨天夜裡我一直在考慮如何出售那頭被殺的氂牛，沒有空出時間來睡覺，因此今天早晨才沉睡過去了。”尊者的這番話已淋漓盡致地揭穿那個僧人的醜惡內心。

同樣的，現在唯一經商的那些人，白天晚上都是考慮經商賬目，經常處於迷亂、散亂之中荒廢光陰，在死亡的時候，也只有在這種迷亂的狀態中死去。

不僅如此，而且在銷售的過程中，本來自己所賣的是低劣商品，反而油腔滑調地說：“先前某某人說給怎樣怎樣的價，但是都沒有出售，我自己買進時也是花了多少多少錢……”全是一派胡言，這就是妄語。在買賣雙方進行交易時，撒謊說自己想買某某物品而在買賣雙方之間製造不和，這是離間語；口出不遜說對方的物品太次，或者依靠負債纍纍的原因而吵得天翻地覆等等，這是惡語；毫無意義地評論價格太高，本來不想買也與對方討價還價等等，屬於綺語；野心勃勃想把對方的財物據為己有，這是貪心；心裡懷着把他人弄得一敗塗地，這是害心；宰殺羊只做買賣等，就是殺生。可見，在經商過程中，十不善業中除了邪見和邪淫以外全部已經直接具足。如果經營搞得不順利，會使自他雙方傾家蕩產，使大家深感痛苦，最終損人害己，甚至自身會落得個餓死的下場。如果搞得好，生意稍微有起色，那麼不論賺了多少也不知滿足，一直貪得無厭，就算是擁有的財產與多聞天子不相上下，他也仍舊興致勃勃從事罪大惡極的經商，就這樣在忙忙碌碌、散散亂亂之中，人生的旅途已經到了盡頭，等到臨終之時只能是手抓胸口，成為惡趣的基石。使惡業不斷增長並且毀壞自相續，沒有比經商更嚴重的了。生意場上的人們，平時心裡裝的就是欺騙他人的陰謀詭計，總是懷揣惡念，就像刀刃、矛尖、針尖一樣與別人針鋒相對，往往都是居心叵測，完全背離了饒益他眾的菩提心，結果只能使無邊無際的惡業一增再增。

不與取也像殺生一樣具有罪業的四種分支，我們要清楚，甚至僅僅給獵人或強盜等少許口糧，也將分毫不差地得到他們所造的殺生或不與取的所有罪業。

己三、邪淫： ▲

邪淫是針對在家人所要禁止的戒律。往昔西藏法王松贊干布在世期間，制定十善法規中明文規定：在家人也務必要遵守人倫道德，也就是以種姓來護持，以正法嚴以律己，也就是遵循正法而守護等，禁止邪淫，一定要奉公守法，護持戒律。而作為出家人，那就必須從根本上杜絕非梵行。

邪淫的過患特別嚴重，而且對毀壞其他戒律起到推波助瀾的作用。再來說說邪淫的分類：包括男人自己出精、與他人的妻子或者別人已經付了賞錢的女人作不淨行。就算是有人身自由的女人，但是在白天、受齋戒日、生病期間、妊娠期間、憂愁所迫、月經期間、產婦未恢復以及有三寶所依的地方等進行交歡，以上這些都屬於邪淫。另外，也包括對直系親屬、未成年的少女，以及在口和肛門等非處行淫。

身為在家人，應當了解從環境、時間的角度所分的不同邪淫種類，進而一併斷除。

戊二（語惡業）分四：一、妄語；二、離間語；三、惡語；四、綺語。 ▲

己一（妄語）分三：一、一般妄語；二、大妄語；三、上人法妄語。 ▲

庚一、一般妄語： ▲

一般妄語，就是指懷有欺騙他人之心而說的一切自性妄語。

庚二、大妄語： ▲

信口開河地說行善沒有功德、作惡沒有罪過、清淨剎土沒有安樂、惡趣沒有痛苦、佛陀沒有功德等等，再也不可能有比這更為嚴重的彌天大謊了，因此這些被稱為大妄語。

庚三、上人法妄語： ▲

本來沒有得地而說得地了，沒有神通而說有神通等，凡是自己沒有功德說成有功德，這一切都屬於上人法妄語。在當今年代，騙子與聖賢比起來，是騙子更為吃得開的時候，人們的思想行為很容易改變。有些人自我標榜為上師或成就者，不擇手段地誑騙坑害他人，比如有人說：“我已經見到本尊，並且酬謝供養了本尊。”或者說：“我已經看見了魔，並且消滅了那個邪魔。”口出此言的人大多數絕對是在說上人法妄語。

因此，我們不能隨隨便便輕信自欺欺人的大騙子，一定要依止一位非常熟悉、謙虛謹慎、表里如一的修行人作為善知識，在他面前求得今生後世解脫的正法，這一點非常非常重要。有些人雖然具有世間道的一點有漏神通，但那只是暫時的，有時候靈驗有時候不靈驗。無漏神通只有聖者才能擁有，其他人根本不具備，要得到這樣的無漏神通也有相當的難度。

己二（離間語）分二：一、公開離間語；二、暗中離間語。 ▲

庚一、公開離間語： ▲

公開離間語，一般是指具有權威的人在兩個人同在的場合里，當面以離間語使他們倆關係破裂而分道揚鑣。比如說：“這個人暗地裡對你如何如何惡語謾罵，而且明目張胆地對你如此如此迫害，今天你們倆好像不是那樣的嘛？”類似這樣直截了當挑撥離間的語言就叫做公開離間語。

庚二、暗中離間語： ▲

本來兩人情投意合，另有人到其中的一個人面前說：“你對他倒是情真意切、關懷備至，可是他對你卻品頭論足、說長道短。”這種背後以離間語讓雙方各奔東西的話就叫做暗中離間語。

在所有離間語當中，要數破僧和合最為嚴重，尤其是在密乘傳法的上師與弟子之間進行挑撥而搞破他們的關係，或者在金剛道友之間製造不和，那罪業可是重上加重。

己三、惡語： ▲

對於相貌醜陋的人公開宣揚他們的缺點。例如，對那些有生理缺陷的盲人、聾人等，當面稱呼瞎子、聾子。此外，凡是指責對方的過失或者口出不遜的語言都屬於惡語。儘管不是粗惡語，但是通過溫和的方式使對方心不愉快，這種語言也包括在粗惡語當中。特別是在上師、善知識、高僧大德們面前說亂七八糟的刺耳話罪過更大。

己四、綺語： ▲

綺語所包括的範圍比較廣泛，比如，婆羅門的咒語等本來不是正法反而認為它是正法的，或娼婦妓女的淫穢語言、撩起自他貪心的靡靡之音、關於軍事武力搶劫盜竊之類的高談闊論，諸如此類凡是能引生貪嗔痴的無稽之談，通通屬於綺語的範疇。尤其值得提醒諸位的是，在別人誦經念咒等時，口若懸河地談論許多令他們心思散亂的無關話題，會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重。

各種各樣的綺語表面看起來好像是自然而然脫口而出的，但是如果仔細觀察就會發現，其實大多數綺語都是由貪心與嗔心引起的，在說綺語的過程中自他相續中萌生了多少貪嗔，罪業就有多大。

再者說，誦經念咒等期間，如果摻雜一些廢話，那麼不管你念誦多少咒語都不會有什麼收穫。特別是在僧眾行列中如果有一個人廢話連篇，那麼僧眾全體的善資都會斷送在這一個人的手中，而且也會損毀施主所積的資糧。

本來在印度聖地除了具足功德、遠離過患的人以外，其他人沒有資格享用信財，世尊也沒有開許。然而，現在我們有些人只是學了一兩套密宗儀軌，剛剛會念誦便肆無忌憚地享用信財。通過密宗儀軌的方式來享用信財，如果是沒有獲得灌頂、不具足誓言，對生圓次第 一竅不通、沒有圓滿念修的人，隨隨便便念誦密咒儀軌，那就成了苯教 的吟誦一樣，因此罪業相當嚴重。

事實上，黑財就像燃燒的鐵丸子，除非具足生圓次第雙運鑄鐵之牙齒的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只會自討苦吃，焚毀相續，如頌云：“黑色信財乃是生命之利刃，過分享用斬斷解脫之命根。”暫且不說具足生圓次第，有些人甚至都不能流利地讀誦，只不過是認識詞句罷了。尤其作為儀軌最重要的部分就是念誦，如果念誦期間打開綺語的伏藏門，也就是以言說各種貪嗔的無關語混日子，結果只會損人害己。因此，諸位僧人平時也要斷除綺語，默言不語而精進念誦，這一點非常重要。