四、積累資糧

雖知世俗然積二資糧，雖證勝義無修然入定，

雖已現前雙運仍精進，無等上師足下我敬禮。

丙四（積累資糧）分二：一、供曼茶羅；二、古薩里。 ▲

丁一（供曼茶羅）分六：一、供曼茶之必要；二、所修曼茶羅；三、供三十七堆曼茶羅；四、三身曼茶羅；五、供品潔淨；六、積資之理。 ▲

戊一、供曼茶之必要： ▲

如果沒有圓滿福慧二種資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果。再者說，二種資糧沒有圓滿之前，自相續中不可能生起無倒空性實義，經中說：“乃至殊勝二資未圓滿，期間不能證悟勝空性。”此外還有“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，乃與具證師加持，依止他法誠愚痴”的教言。就算是已經現量證悟了空性，然而在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，還必須要使修道日益增上，所以仍然需要勤勤懇懇地積累福慧二種資糧。

大瑜伽士帝洛巴尊者親口教誨說：“吾子那若巴，顯現此緣起，未證無生義，莫離積二資 。”

瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中說：“雖具不求世俗佛果大把握，然應盡力精勤不斷積福資。”

無等塔波仁波切也親口說道：“雖然積資淨障也是本來清淨，但要從微薄資糧開始積累。”

所以，佛陀以大慈大悲善巧方便宣說了不可思議積累資糧的方法，其中位居於首的就是供曼茶羅。誠如密續中說：“若於諸佛剎，無餘三千界，莊嚴妙功德，供養圓佛智。”

在供曼茶羅的時候，按照自宗的傳統，包括所修曼茶羅及所供曼茶羅兩種。關於曼茶羅的質地，根據自己的經濟條件，上等者使用金銀等珍寶曼茶羅，中等者使用青銅等材料製成的曼茶羅；下等者使用石板、木板等光滑的平台作為曼茶羅，無論哪一種都可以。所擺放的供堆 ：上等者用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍異寶；中等用藏青稞、橄欖子等藥物果實；下等者用青稞、大米、小麥、豆類等穀類；最下等者僅僅用碎石、瓦礫、細沙等為所緣境，也完全可以。不管怎樣，都要認認真真地擦拭曼茶羅的基盤。

戊二、所修曼茶羅： ▲

首先在所修曼茶羅的基盤上放置五堆所供物，將位於中央的一堆觀想成毗盧遮那佛由如來部尊眾圍繞；前面的一堆觀想成金剛不動佛由金剛部尊眾圍繞；南方的一堆觀想成寶生佛由珍寶部尊眾圍繞；西方的一堆觀想成無量光佛由蓮花部尊眾圍繞；北方一堆觀想成不空成就佛由事業部尊眾圍繞。或者像明觀皈依境那樣，將中央的一堆觀想成與根本上師無二無別的蓮花生大士、大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐；前面的一堆觀想成釋迦牟尼佛由賢劫一千零二尊佛圍繞；右側的一堆觀想成八大隨行佛子由大乘聖者僧眾圍繞；左側的一堆觀想成聲聞二聖 由小乘聖者僧眾圍繞；後面的一堆觀想成光芒閃爍的方格架內層層疊疊放置着法寶經函。不管是哪種觀想，都要將所修曼茶羅放在供台上。如果經濟條件允許，就陳設五供等環繞在所修曼茶羅的周圍，供養在佛像、佛典與佛塔前；如果經濟條件有限，沒有所修曼茶羅也可以，只是在心裡意念明觀福田。

戊三、供三十七堆曼茶羅： ▲

在供曼茶羅的過程中，左手拿着曼茶羅，長時間用右手腕來擦拭基盤，同時內心專注所緣，不散他處而念誦七支供。（擦拭曼茶盤的原因）並不是曼茶盤上有不清淨物需要擦淨，而是要通過這種苦行磨鍊的方式來淨除自相續中二障的垢染。以往噶當派的諸位大德（在供曼茶羅時），先用手腕的前面來擦拭曼茶盤，當前面起疱生瘡的時候，就用側面來擦拭，又起疱生瘡時再用背面來擦拭等等。因此，擦拭曼茶盤的時候絕不能用其他的氆氌、軟布等來擦，只能用手腕來擦，這是往昔噶當派諸位大德的傳統，我們也要遵循這樣做。

接下來開始安放供堆。下面的這一《三十七堆曼茶羅儀軌》是薩迦法王眾生怙主八思巴 所作，因為簡便易行，所以為新舊派普遍通用。在這裡也有首先供養三十七堆曼茶的傳統，因此就這麼進行。此外，無論是新派還是舊派，各自都有許多與眾不同的供曼茶羅儀軌。尤其是寧瑪派的每一個伏藏品當中都有一種供曼茶羅的儀軌。自宗（寧提派）也是同樣，關於廣供三身曼茶羅的儀軌，是依照全知無垢光尊者在諸《心滴》中親口說的眾多言教。所以，無論採用哪種儀軌來供養都是可以的。在供三十七堆的時候，首先念誦：

嗡巴雜布米阿吽

耶 南 巴 達巴 王 親 色 戒薩耶

清淨本基 大自在金地

同時左手拿着曼茶盤，右手灑牛淨物 及香水。

接着念誦：

嗡班扎日客啊吽

同時用右手拇指和無名指拿一束花（或一粒米）在基盤上右向旋繞，最後安放在中央。如果有現成的鐵圍山要放，也在這時候放上。以下一邊念誦儀軌一邊安放供堆：

謝 架 熱扣 耶 給 夠 哦

外鐵圍山環繞

為 色吽拉熱意加波熱繞

中央須彌山王

夏 利 帕 波 霍 匝 哦 郎

東勝身洲 南贍部洲

訥 瓦浪 秀 相 扎莫年

西牛貨洲 北俱盧洲

利 盪 利 帕 鄂呀 盪鄂 呀 煙

身洲及勝身洲 拂洲及妙拂洲

右 旦 盪 拉 求 晝

行洲及勝道行洲

扎莫年盪扎莫年戒達

惡音洲及惡音對洲

仁波切熱喔 畫 薩 戒向

珍寶山 如意樹

斗 久 瓦 瑪謀 波漏斗

如意牛 自然稻

扣漏仁波切 洛吾仁波切

金輪寶 如意寶

怎母仁波切 輪波仁波切

玉女寶 大臣寶

浪波仁波切 達求仁波切

大象寶 紺馬寶

瑪 混 仁波切 得 親 波哦 巴

將軍寶 寶藏瓶

給巴瑪 幢瓦瑪 樂瑪 噶瑪

嬉女 鬘女 歌女 舞女

美斗瑪 德 布 瑪 囊 薩 瑪

花女 香女 燈女

這恰瑪 涅瑪 達瓦

塗香女 日 月

仁波切 德

珍寶傘

秀 累 納 巴 加 為 加 燦

尊勝幢

拉盪美 花 救 彭色 措 巴瑪倉瓦美巴的涅 真堅

將此等無不圓滿之人天受用供養大恩

匝瓦盪 結 白 吉 波 花 旦喇嘛達巴 那 拉 哦 玩結慪

具德諸根本及傳承殊勝上師……

在念誦“須彌山王……”時，在中央放上一大供堆，之後安置東勝身洲等四大洲時，將自己的這一方向或供養對境方向作為東方都可以，無論如何都要從東方開始依次右旋來放。安放代表身洲及勝身洲等附洲的供堆時，每一洲在東方、西方各有一個附洲，要按照順序來放。再放置東方代表珍寶山、南方如意樹、西方如意牛、北方自然稻的供堆，然後將代表輪王七寶及寶藏瓶的供堆依次放在四方四隅，表示嬉女等外供四天女置於四方，表示花女等內供四天女的供堆放在四隅，之後東西南北依次為表示日、月、珍寶傘、事業尊勝幢的供堆。當念誦到“將此等無不圓滿之人天之受用”的時候，在那些供堆上面無有空隙地堆積供物，

如果有寶頂，最後就放在上面。在“供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師、佛菩薩眾”這裡，有些人說需要加上“無不圓滿、圓滿悅意”，但是我的至尊上師說：“這一句在本論當中沒有，實屬多餘。”關於曼茶羅的觀想次第，我的上師在親傳引導時就講了這麼多，再沒有別的說法，所以在此我也沒有撰寫。然而，本引導文中說：另見《集密意續釋》有詳述。所以，如果想要廣泛了解，不妨參閱此書。

戊四、三身曼茶羅： ▲

三身曼茶羅依照自宗（寧提派）的儀軌而供養時，首先是共同化身曼茶羅：前面安置供堆時所說的四大部洲、須彌山以及梵眾天算為一個世界，這樣數到一千，就稱為一千小千世界；擁有一千個四大洲世界的一小千世界算為一個，這樣的小千世界一直數到一千，就稱為二千中千世界；中千世界算為一，這樣數到一千個，就叫做三千大千世界。其中具有百億個四大部洲的世界是佛陀一個化身的所化剎土，比如釋迦牟尼佛所化剎土叫做娑婆世界。接下來我們要觀想，在不可勝數、不可思議這樣的剎土中，天境人間的輪王七寶等有主、無主應有盡有的上等物品，加上自己的身體受用、壽命福德、權利地位、三時中所積累的善根、幸福安樂的事情等等，凡是最為喜愛的一切的一切都無一遺漏地堆積起來，不帶有芝麻許的貪愛執著之心全部供養上師化身尊眾，以上就是共同化身曼茶羅。

接着再用心觀想幻化出無數個五大莊嚴剎土均由不可思議的良田、無量殿、嬉女等無量供養天女作點綴，以此供養上師報身尊眾，這就是不共報身曼茶羅。

將無生法界安立為曼茶羅的基盤形象，所顯現的四相 等一切分別識聚安立為供堆的形象，以此供養上師法身尊眾，這就是殊勝法身曼茶羅。

精通這些觀想要訣而懷着強烈的誠信、恭敬之心念誦下文：

嗡啊吽 洞 色 傑 定 謝瓦差 傑揚

嗡啊吽 百數俱胝三千世界剎

仁 親 那登 拉莫 救 為 達

充滿人天七寶等財富

大 利 龍 秀 吉 巴 永 簸 記

以及我身受用悉供養

秋 戒 扣 路 結 為 這 透 秀

願獲轉法輪王之國政

慪 曼 得 親 德波 夠 波 揚

報身佛處大樂密嚴剎

愛 巴哼旦 熱 哎 措哦堅

具五決定五部供堆者

斗 運 秋 波 震 碰 薩 益巴

供養無量欲妙贊供雲

破 為 龍 給 揚 拉秀 巴 秀

願獲圓滿報身之果位

囊 這 那 大 運 訥哦波 哥

現有清淨童子瓶佛身

特 即瑪 嘎 秋 聶 肉 被 堅

大悲不滅法性游舞飾

哥盪 特 利 怎 巴那大 揚

供養持身明點清淨剎

破 為 秋 給揚 拉 秀巴 秀

願獲殊勝法身之果位

計數的時候，左手如最初供養時那樣握着曼茶盤，右手安放供堆。如此一來，勢必會導致左手極其疼痛，可是在沒有達到根本無法握住曼茶盤之前，一定要以頑強的毅力手抬起來握着曼茶盤。所謂的苦行精進求正法，並不是說單單的口中沒有吃的，而是指時時刻刻不怕一切艱難困苦，以堅韌不拔的毅力去修行。所以，僅僅依靠修曼茶羅的苦行和安忍，也能圓滿廣大的資糧，我們一定要身體力行。最後左手實在無法繼續拿着曼茶盤的時候，就將它放在前面的供台等上面。在供曼茶羅期間，要一邊供一邊積數。在用餐、喝茶等一切間歇的階段，要收好前面所供曼茶羅。當重新開始時再如前一樣首先供養三十七堆曼茶並且繼續計數。通過這種方式來供曼茶羅必須要圓滿供足十萬遍。暫時不能做到廣供三身曼茶羅的人，僅僅念誦下文：

薩耶布切謝向美斗扎

塗香鮮花遍大地

熱繞 朗 月涅得 堅巴 的

須彌四洲日月飾

桑 吉 揚德 莫 得破瓦意

觀想佛剎作供養

晝 根 那 大 揚 拉秀白 秀

願諸眾生行佛剎

章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎薩莫扎薩巴 那薩瑪意啊吽

只是供這七堆曼茶羅也可以。無論怎樣，供養的過程中以最初加行發心、中間正行無緣、最後結行回向來印持也就是以三殊勝攝持十分重要，這一點與其他修法完全相同。

戊五、供品潔淨： ▲

在供曼茶羅期間，用青稞、小麥等穀物供曼茶羅時，如果自己經濟富裕，絕不能重複使用陳舊的糧食來供養，完全要用新鮮糧食作供養。這樣供養之後將所供的糧食施給鳥類、鼠類或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛經、供塔前等都是可以的，而不應該歸為己有而自行使用。如果經濟不寬餘，就根據實際情況適當更換所供的糧食及供品。作為窮人等，一次供養的糧食反反覆覆來供也是允許的。不管怎樣，都要先將供品中的土灰、稗子、鳥糞等所有雜質清除乾淨，做到所供物清潔，並且用藏紅花等香水浸濕後再來供養。

對於一貧如洗的窮人或者真正能夠觀想“一塵中有塵數剎”而作意幻供養的那些利根者，佛經中開許可以供養土粉、瓦礫等等。而自己本來擁有萬貫家財，卻捨不得用來上供下施，反倒擺出誦咒、觀想等種種相似的理由而自以為是的那些人，其實是自己欺騙自己。而且,諸續部及竅訣中明明說“清潔美妙之供品”以及“配製清潔欲妙供”，而並沒有說“骯髒污穢之供品”，因此，我們絕不可以將自己的殘湯剩飯等骯髒不堪的物品作為供品，或者好的青稞留給自己吃，渣滓作為供物或磨成做神饈食子的糌粑等等。誠如往昔噶當派諸大德所說：切切不要自己享用新鮮的部分而將發霉的油餅、發黃的菜葉等供養三寶。將有辣味或腐敗的酥油等作為神饈或者做成酥油燈來供養，而自己食用新鮮的酥油，這些都是耗盡福德之因，所以必須堅決斷除。

此外，在做神饈、食子等時軟硬程度一定要做成與自己食用的一樣，不能考慮簡便易行而做成軟軟綿綿的食子團，阿底峽尊者曾經親口說道：“西藏人是不會富足的，因為人們做的食子團 軟軟塌塌。”此外尊者還這樣說過：在藏地，僅僅用水來積累福德也已足夠了！在印度由於氣候過於炎熱而沒有西藏這樣清淨的水。

只要自己能夠精進，那麼以供養清淨的水來積累資糧，也會得到想象不到的功德利益。

作水供時要將七個供水杯等供器認認真真擦得乾乾淨淨，排列的時候間距也要適度，不可有過寬過窄、東倒西歪等現象，並且水中不能混有穀類、灰塵、含生等雜質，水器中的水也不能滿滿當當或極度不滿，供台上不可有溢出的水流等等，一定要做到精緻美觀、令人賞心悅目。《普賢行願品》中也說：“如是最勝莊嚴具。”無論是哪一種供品，甚至擺放、羅列的形式都要做到美觀莊嚴、使人舒心悅意。這樣，依靠恭敬諸佛菩薩之因便可圓滿自己廣大的福德資糧，因此我們必須竭盡全力去做。

當然，在自己窮得叮噹響實在無能為力等情況下，以一顆清淨的心供養骯髒的殘湯剩飯、低劣物品等也未嘗不可，因為諸佛菩薩並沒有乾淨、骯髒執著的分別念，往昔也有貧女仲涅瑪供養世尊酥油燈的公案。另外曾經有一位患了麻風病的女子在行乞的時候得到了一碗米湯供養聲聞大迦葉尊者，當時一隻蚊子落入湯里，麻風女試圖除去蚊子，結果手指斷落在米湯中。但是大迦葉尊者為了滿她的心願而喝了米湯，並作為自己全天的齋飯，這使得麻風女無比歡喜，以此因緣她死後轉生到三十三天。所以，供養曼茶羅時也是同樣，以清淨意樂、盡己所能做成純淨悅意的物品而供養是殊勝的要訣。

戊六、積資之理： ▲

供曼茶羅等精勤積累資糧的方便在修道過程中是不可缺少的修法。如續部中說：“未積資糧無成就，沙子不能榨出油。”不積累資糧而希望獲得成就，如同想從河邊的沙子中榨出油來一樣，就算是費盡九牛二虎之力擠壓沙子，也不可能從中得到一點一滴油的成分。而想通過積累資糧來獲得成就則好似榨芝麻得油一樣，榨多少芝麻就會出多少油，哪怕是僅僅將一粒芝麻放在指甲上擠壓，它也會使指甲變成油漬漬的。佛在經中也說：“未曾積累資糧欲得成就，好似攪拌水想得油；積累資糧欲得成就，恰似攪拌乳想得酥油。”

因此說，獲得終極殊勝的成就是圓滿二種資糧的正果。正像前文中所說的那樣，如果沒有圓滿福慧資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果。怙主龍樹菩薩也親口說：“此善願諸眾，圓滿福慧資，獲得福慧生，殊勝之二身。”意思是說，通過圓滿有緣福德資糧而獲得殊勝色身，依靠圓滿無緣智慧資糧而獲得殊勝法身。

而且，暫時世間的成就也都來源於圓滿資糧。如果自己從來沒有積累過資糧，那麼無論下再大的功夫也無濟於事。比如，僅僅就眼前的受用、飲食、財物來說，有些人依靠以往積累資糧作為後盾，不費吹灰之力自然而然財源滾滾。可是有些人整個一生都是千方百計、勤勤懇懇、兢兢業業經商務農等，結果卻沒有芝麻許收益，最終竟然落得個餓死的下場，諸如此類的事情，是我們在現實生活當中有目共睹的事實。

再者，有些想通過修財神、護法神等得成就獲財富的人也是一樣，如果自己沒有往昔所積累的布施果報，那麼護法神們也愛莫能助。

從前，一位深居山裡的修行人生活拮据，一無所有，於是他便開始觀修單堅護法神，結果真的修成了，已經達到了人與人交談般的境界，可是卻沒有獲得任何悉地。單堅護法神對他說：“因為你以前布施的果報一分一毫也沒有，所以我實在無法給予你悉地。”

一天，在眾多乞丐的行列中，這位修行人得到了一碗稀粥。回來後，單堅護法神問他：“今天我給你悉地了，你知道嗎？”

那人說：“我僅僅得到了一碗稀粥，而且不只是我，所有的乞丐都得到了，不知道您所賜的悉地到底是什麼？”

單堅護法神說：“盛粥時，你的碗裡落的一大塊油脂，就是我賜的悉地啊。”

可見，如果自己實在不具備往昔所積累的布施果報，即使修財神法等也不能遣除貧窮。假設世間的財神等也能夠賜予受用的悉地，那麼諸佛菩薩的威德、神變勝過他們百千倍，並且全部是未受囑託而利益一切眾生的，必定會在這個世界上降下受用妙雨一瞬間消除一切貧窮，他們並沒有這麼做（，事實上也並不是這麼一回事）。一切受用財富等唯一要靠積累福德才能獲得，誠如古大德所說：“精勤如山王，不如積微福。”

當今時代，在一些窮鄉僻壤的地方，人們看到稍有受用地位之人，便大呼小叫地喊道“上師知！這個人多麼多麼的了不起啊”而大驚小怪。其實，如果遇到殊勝的福田，加上自己懷有一顆清淨的心，達到這種程度並不需要積累很大的福德資糧。舉個例子來說，在歷史上我乳轉輪王 曾經以七顆豌豆的布施果報，後來統治了三十三天以下；波斯匿王的福祿也是以往布施溫熱無鹽食團的果報。

昔日阿底峽尊者初來西藏時，當時整個藏地要比現在繁榮昌盛得多。可是尊者卻說：“西藏真正成了餓鬼世界，在西藏居然沒有一個能享受曾經對清淨福田布施一斗青稞果報的人。”

有些人之所以對於眼前微薄的財富、地位感到稀奇罕見，原因有三：其一、自己孤陋寡聞，見識短淺；其二、對於現世過於貪著；其三、並沒有一五一十地懂得前面所說無憂樹之果等要訣的因果規律或者只是懂得而沒有誠信。

因此，如果相續中真正生起了無偽的出離心，那麼即使見到現世中那些富如龍王、高如虛空、厲如霹靂、艷如彩虹的人，也一定會認識到這些沒有芝麻皮許恆常性、穩固性的實質，進而必然像膽病患者見到油膩食物一樣感到噁心、厭煩。

當然，為了今生的受用圓滿精勤積累資糧對世間平凡人而言倒也勉強說得過去，但是沾不上出世間正法的邊，為什麼這樣說呢？因為，如果是一位希求獲得解脫果位的真正修行人，就必須像前面三番五次所強調的那樣，做到如丟唾液般拋棄現世的一切貪執，背井離鄉，奔赴異地，唯依靜處，罹患疾病、樂觀對待，死亡臨頭、坦然面對而精進修法。

一位弟子曾經問無等塔波仁波切：“在如今的末法時代，對於一個修持正法的行人來說，很難得到衣食資具，我們是修財神法還是修學攝生術 ，或者乾脆走向必然的死亡？到底怎樣做才好呢？”

仁波切告訴他說：“即使修財神法，但如果沒有往昔的布施果報，也很難以達到目的，而且內心想如理如法修行的人為了今生利益去修財神法也是矛盾的；攝生術也是同樣，在繁榮興旺的古代，土石水木等營養充足的當時倒是容易修成，而在營養已經殆盡的現代，修攝生術也不可能獲利；走向必然的死亡也不合情理，像如今這樣的暇滿人身將來難以復得，可是如果內心深處真正生起一種‘死與不死都無所謂，我決定修行’的觀念，那麼永遠也不會缺衣少食，從來沒有出現過修法者被餓死的先例。世尊也曾說：‘縱然發生一藏升 麵粉兌換一藏升珍珠的饑荒，佛陀的追隨者也不會缺衣乏食。’”

諸位佛子菩薩們積資淨障也都是為了饒益遍滿虛空界的一切眾生。不用說成辦自己現世的利益，即便是為了自利希求獲得圓滿正等覺的果位，也根本不屬於大乘道。所以，無論是積累資糧還是淨除罪障都必須為一切眾生的利益着想，絕不能摻雜自私自利之心，這一點至關重要。倘若如此修行，那麼自己的利益以及今生的幸福安樂等不求也會自然獲得，如同點火的時候炊煙自然產生、播種青稞禾秸自然長出一樣。為此，我們務必拋棄如毒般追求現世自利的這種心。