寫在前面
《唯識三十頌》是我2001年春在"戒幢佛學所"講的，隨後，宗慧居士發心記錄成文。當初上這門課時並沒有太當做一回事，沒想到經過整理卻成了像模像樣的一本書。宗慧在此之前並未接觸過唯識學，面對如此專業而又思想深奧的典籍，在整理過程中，從使用術語到內容都沒有出現什麼問題，實在也算是神奇！
《唯識三十頌》是唯識宗的核心典籍，玄奘三藏當年從印度帶回所有相關注釋後，揉譯為《成唯識論》。此論的核心思想是成立唯識、探討認識與存在的關係。為適合現代人學習的方便，將之取名為《認識與存在》。
當然，作為一份講課的記錄稿，可能還存在一些問題。現將它放在網上，一則供對唯識學有興趣的人修學參考，二則希望大家能將發現的問題提出，以便加以改善。
2002冬於戒幢佛學研究所 濟群
唯識宗為漢傳佛教八大宗派之一，自民國年間復興之後，影響日益廣泛，不僅教界很多大德都曾致力於唯識研究，學界也紛紛從哲學的角度進行探討。
唯識宗涉及的經論共有六經十一論之多，其中影響最大的當推《唯識三十論》，可以說，它是代表了唯識核心思想的一部著作。本論在歷史上曾有多家註疏，僅僅在世親菩薩入滅後的百餘年內，就有十大論師相繼為其撰寫釋論。唐代玄奘三藏把《三十論》譯成中文，同時也揉譯了十大論師對《三十論》的注釋，為《成唯識論》。在翻譯《成唯識論》的過程中，玄奘三藏邊譯邊講，其門人弟子藉此撰寫了多部疏記，弘揚唯識思想。近代以來，隨着唯識學的復興，也先後出現了許多有關此論的注釋。因此，我們今天來學習《唯識三十論》，參考資料可謂多矣。
從通俗弘法的意義上來說，唯識宗也有它的獨到之處。漢傳佛教中的其他宗派，如天台、華嚴及禪宗的經論，側重於法性的探究，談玄說妙，往往深奧難懂。而唯識側重法相的分析，關注現象的研究，對宇宙人生的開展，心物現象的透視，認識與存在的關係，都有着極為深刻的認識。我本人在弘法過程中，也開始將唯識思想運用於通俗佛學講座，先後開設過《佛教心理學》、《心靈環保》及《人性、人心與人生》等專題講座。立足於人類心性來認識社會存在的種種問題，將會成為我關注的重點所在。
唯識宗博大精深，我們在幾周內當然不可能作深入的探究。希望通過對《唯識三十論》的學習，能夠使大家對唯識學的主要思想有所了解。在進入本論之前，先和大家談談唯識學的相關知識。
第一章 緒論
一、唯識學在佛經中的地位
佛教考察各宗派的地位，主要是採取判教的方式。判教雖然是漢傳佛教的特色，但在佛教經典中，早已存在判教的思想，如《涅槃經》所說的“半教”和“滿教”，而敘述最為詳盡的，當屬《解深密經》。漢傳佛教的判教，反映了祖師們對佛經的理解，可他們所作出的判攝，往往也結合了本宗弘揚的需要。唯有唯識宗對佛陀的整個教法作了非常客觀的劃分，稱為三時判教：初時是有教，第二時是空教，第三時是中道教。
初時有教，《解深密經·無自性相品》說：“初於一時在婆羅奈斯仙人墮處施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。”
佛陀最早在鹿野苑初轉法輪，為發心趣向解脫的聲聞眾，開示四諦法門。這一時期的代表經典為《阿含經》，主要依五蘊、十二處、十八界，深刻揭示了其中的因緣因果性，從而提出無常及無我的真理。聲聞眾依此無常無我之見，沿着四諦法門的原理，最終趣向解脫涅槃。這一思想的出現在世間雖是“甚奇希有”，在佛陀之前的任何宗教哲學都不曾揭示過，但還是具有針對性的說法，並非究竟了義之見。
第二時空教，《解深密經·無自性相品》說：“世尊在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，還是有上，有所容受，猶未了義，是諸諍論，安足處所。”
這一時期的教法為般若教，說法對象是初發大乘心的行者，代表經典為《般若波羅蜜多經》。此經煌煌六百卷之巨，在佛教典籍中份量最大，主要開示了諸法緣起無自性、空、無相、無所得的真理。但《般若經》所揭示的一切法無自性空的思想，仍屬於有針對性的說法，是針對着人們的自性見，即針對“有”的執著而方便宣說。所以，《解深密經》認為這也還是佛陀隱密相的說法。
第三時是中道教，《解深密經·無自性相品》說：“世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相，轉正法輪，第一甚奇，最為希有。於今世尊所轉法輪無上無容，是真了義，非諸諍論，安足處所。”
第三時期教法的代表經典是《解深密經》和《華嚴經》。《解深密經》的主要思想為三性三無性，依此顯示中道的真理。三性三無性既講有，也講空，既不偏談有，也不偏談空。因為一切法都包含着有和空兩個層面，如遍計所執性是空的，依他起性、圓成實性則是有的。《解深密經》如實顯示了法的有與空，為佛陀的究竟顯了之說。所以說，唯有這第三時的唯識中道教，才是世尊普為一切發心趣向無上菩提的人而說。
三時教法的區分，涵蓋了佛陀一代時教的不同思想時期。對照佛教在印度發展演變，同樣也經歷了三個不同的階段。在佛教發展的早期，主要依佛陀開示的阿含法門而有原始佛教及部派佛教的建立。其後，大乘佛教逐漸興起，初期大乘的弘揚者龍樹菩薩依《般若經》造《大智度論》、《中論》、《十二門論》，特別針對部派佛教有部的自性見而說無自性空。但在般若性空思想的弘揚過程中，有些行者因聽聞諸法皆空，而如刀傷心，不能信受；有些行者則不善解空，乃至錯會空義，墮於撥無因果的惡趣空中。於是，彌勒、無著菩薩又依《解深密經》弘揚唯識中道思想，使瑜伽唯識成為中期大乘佛教的主流思想。
