下面接着闡釋第（2）部分：依靠催眠、夢之要訣回溯前世之試驗而生信。
有人很小就能回憶自己的前世，而通過催眠試驗，很多人都可清晰地回憶起平常狀態下根本想不起來的前生經歷。那麼這所謂的催眠試驗，其本體又是什麼？依靠心理學及醫學提供的理論支持，再依靠睡眠體驗，當然是指讓接受試驗者進入淺層睡眠狀態，並使其安住於這種非深度睡眠之境況下，再依靠心理醫生的提問及接受試驗者的如理回答，也就是說讓接受試驗者聽見施行催眠者的問話，並能在既非真正的酣睡、又非醒覺的狀況下，隨其提問而流轉自己的心識，最後即將今生、過去世的人生經歷像做夢一般全部顯現出來。這種一問一答的方式，很類似清醒狀態下我們與別人間的問答，但又不全與醒覺雷同。比如心理醫生提出要求說：“現在你應回復到十歲的年齡段。”接着醫生又會發問：“那是一種什麼樣的狀態？”然後他就會提出一大串問題：“附近都有什麼東西？房子？還有什麼？衣服又是什麼樣子？……請告訴我。”接受催眠者則對之一一作答。回答完有關十歲時候的問題，醫生接着又會提出讓接受催眠者回憶七歲、三歲，乃至漸次回溯往昔的內容、問題。醫生則在旁邊驗證說，這是今生或過去的回憶內容，現在已來到了前世生活過的某某地方等等，前世的影像此時紛然呈現。接下來，心理醫生再問有關前生的一些具體情況，接受催眠試驗者則按似夢狀態下腦海中所現出的畫面全部予以如實回答。
關於前世的回憶可分成兩種，一是深度催眠下的回憶，在這種情境下，接受催眠者可把自身的現在顯現、形象全都變成自己前世的形象。比如當他回憶到幼年境況時，其聲音也相應地變成了真正孩童的聲音，他寫出的字也與小孩的字體一模一樣。如果此人前世屬於別的民族，那麼即生當中，不管他對這種外民族的語言是如何得陌生，在催眠狀態下，他也會突然就說出這種平日怎麼也說不出來的語言。當此人感受過去生中的苦樂時，他對過去世苦樂境界的感受與現在親身體驗相同情境時的反應無有絲毫差別，所有的反應姿態、情緒等身語之行為都表現了出來。
另一種則是淺層催眠下的回憶。這種體驗就像我們平常觀看歌舞一樣，以前的經歷同樣在心中歷歷在目、栩栩如生地映現無遺，但回憶者的身軀、情態並不會變成過去生的形狀。此時，過去所經歷的事情，一個不缺地都會重新清楚呈現。這一切都發生在內心深處，宛如夢境，不過若細推起來，此種經歷又與夢境有別。因夢乃無根由生起，而此處所謂的回憶卻屬過去生的真實經驗，只不過此時重現現於心中而已。而且這種顯現只要出現過一次，不管它發生於何時，當它再度出現時，絕不會與前次有些微差異，也即是說它可不斷重複，可重複性非常明顯。假設讓兩人在同一個地方同時做一件事，然後再對他們施以催眠，並令其在催眠狀況下重新予以複述，則此二人的敘述一定會分毫不差。
由此看來，催眠術真是非常稀有的一種能幫助人回憶前世的方法。在催眠試驗中，醫生並未要求某些人回憶前世，但因緣所致，他們自己卻滔滔不絕地把催眠狀態下所回憶起的前生畫面一一訴說了出來，這種現象在催眠過程中也時有發生。說到催眠的作用，很多西方人都是把它當成治療身心疾患的一種手段，某些由於前世業力而導致的疾病，一般的醫療措施往往對之束手無策，此時如果藉助於催眠療法，這些頑疾很有可能馬上就會痊癒。有些刑偵、警察及安全機構也利用催眠這種方法偵破偷盜等案件，比如美國聯邦調查局就曾依據催眠所提供的信息，成功地破獲了一百餘起刑事犯罪案件。有些受害者在遭到強盜搶劫時，由於極度恐懼，他們事後常常無法回憶起那些強盜的嘴臉。這時如果對其施以催眠，這些受害者便可清晰地描畫出強盜們的形象。
如果要追溯催眠術的起源，則可上溯至公元十八世紀的歐洲。自從法國的美斯梅爾（音譯）依此方式為人治病後，催眠術遂開始逐漸被世人了解。醫學界人士其後也對之重視有加,他們根據催眠方法發展出多種治療新思路、新方式，並建立起很多催眠治療中心。不過依據催眠使接受催眠者回憶起前生歷程的做法，卻是在數十年前才被人們認識到其潛在價值與臨床前景的。首先是心理醫生與醫學專家在一很偶然的情境下發現了催眠術新的應用領域，但他們當時並未怎麼看重這一新發現，而且不論是試驗者還是接受試驗者，在催眠術剛剛萌芽的階段，都不敢公開傳揚此事。隨着接受催眠並以之回溯前生的人越來越多，並且還有許多親見前生的接受催眠者把自己的親身經歷寫成文字、專著向社會廣為傳播，有關新聞媒體，諸如廣播報刊等也對此事進行過廣泛報道，種種因緣促成下，藉助催眠以回首往事的方法便逐漸流行於全球，據說已有一百餘萬人在催眠術的幫助下回憶起了自己的前生。
不過並非所有從催眠而得的說法都完全可信，這其中的大多數都可謂言而有徵，但也有少部分不符合事實，此種情況也曾屢屢出現過。
一九五○年，多名科學家開始聯合考察人類能否通過催眠而重返自己的孩童時代。結果經過試驗後發現，這些接受測試者均可把自己兒童時期的姓名、衣服、老師名字等生活內容憶念得清清楚楚。
不過若不進行催眠的話，這些生活細節他們無論如何也想不起來。如此觀察之後，人們普遍認為大多數催眠試驗還是可信的。
台灣醫學專家陳勝英，早年從台灣醫學院畢業後即奔赴美國田納西醫學院繼續深造。他原先根本就不相信什麼前生後世，但通過在美國進行催眠醫療實踐，特別是在親眼目睹了大量回憶前生的事件後，現在的他已不得不接受前世存在的理論。陳先生還親自撰著了有關前後世的著作、文章，在這些書中他如是說道：“我在美國行醫治療時，曾碰到過一位患有心理恐懼症的女患者前來就醫，她是某家航空公司的地面工作人員。有此與丈夫乘飛機出外旅遊，當飛機上的燈光逐漸熄滅後，整個機艙似乎一下子就變得狹窄起來，此時的飛機就像一道暗藍色的光柱飄遊在虛空之中。當這位女士見到此番景象後，不禁驚恐萬分，她的恐懼症即由此落下病根。從此以後，只要她一來到家中黑暗、狹窄的地方，就深感恐慌，並且自此後連飛機也不敢再乘坐。對她進行催眠治療後才得知：幾千年前，她乃一國王之王妃，國王死後，人們把她也一同埋進墓穴以完成殉葬。當時埋葬她的墓穴恰為藍色，她就在那裡被殘酷地剝奪了生命。在催眠狀態下，這位女士重新回味了一番自己被逼慘死的全過程。原因找到後，她的心理疾患遂逐漸消失。
我還診治過另一位女患者，她晚上經常失眠，還非常害怕水。對她催眠後發現，前世她曾被丈夫捆綁住雙手並與一顆大石頭上拴在一起，然後又被丈夫扔進水中。在水裡被嗆住後，她根本無法正常呼吸，當時的她的確痛苦之極。幾番掙扎後，她只能無力地仰面躺在水中，正當她絕望地眼望虛空時，神識不大一會兒就飛離身體，上升到虛空之中。從空中，神識看到自己的身體正在水中沉浮……回憶起這些往事之後，她的病苦便逐漸減輕。
還有一位女患者，她在沒有任何理由的情況下就對丈夫生起嗔心，一見到他就想無緣無故地跟他吵架。儘管使用了很多藥物，但一點兒也不見效。正當倆人準備離婚之際，她找到我要求進行催眠治療。治療過程中我問她何以對丈夫如此嗔心大發，處於催眠狀態下的她則回答道：‘前世當我六歲時，現在的丈夫那時則是我的哥哥，他當時也不過九歲。有次他把我扔進水中，結果不久我就淹死了，這就是對他滿懷憤恨的原因所在。’
以上所列舉的這些事例，都不是道聽途說，或別人進行催眠試驗所得到的結果，它們全都是我自己現量聽聞、所見的。如果不是我親自試驗，單單聽別人講述，這些現象確實難以令人盡信。”
同樣，美國醫學博士布萊恩·L·維斯也依靠很多次的催眠試驗對回憶前世現象進行觀察，並最終從內心深處對前後世的存在生起信心，還撰著了多部論著詳細闡明自己的看法。在其著作中，曾記載了一個名叫瑪茜的女人回憶自己前生的故事：
四十四歲的瑪茜平日以賣畫為生，她長期遭受嚴重潰瘍病的折磨。對之進行催眠治療後，她腦海中終於映現出前生的畫面：在她某一生的十三歲時，她是一個黑頭髮的小孩。有天城中來了許多身披鎧甲、騎棗紅色戰馬的士兵，其中一人用刀刺穿了她的腹部，將她殺害了。十九世紀時，她又成為倫敦一家醫院的護士。有次在病房巡查時，一位軍士突然被送進了醫院，他的胸部、腹部均中彈受傷，並最終死在那裡。
這些都是瑪茜的回憶內容，她可將之清晰地再現於心間。想起了這些往事之後，她的病也逐漸開始好轉起來。
還有一名為達娜的女人，她則患有食道疾病，經常感覺喉嚨腫脹、說不出話、身體發燒、聲音嘶啞、無法進食，為此感受了無量痛苦。其後她到維斯博士那裡接受診治，維斯依然採用催眠療法。結果達娜回憶起遠在意大利文藝復興時期，自己當時是一男子，因為知道了一個非常重要的秘密，別人怕他泄密，就用利刃割斷了他的喉嚨，他即因此而死亡。明了了此點後，達娜的喉疾很快就好了。
安妮是一家醫院的護士，她近來突然患了一種呼吸困難的疾病，而以前的她根本就不知此病為何物。在與丈夫前往法國巴黎旅遊時，她一到那裡就沒來由地恐慌起來。其後在參觀一些古代遺址時，心中的驚恐感才稍稍得以減輕。安妮覺得自己對身旁的古代街道似乎非常熟悉，這條街走到哪裡會拐彎，街的上下方位又如何，自己仿佛全都一目了然。在街道的盡頭，她忽然發現了一處平地，看到它的剎那，似曾相識的感覺頓時油然生起。恍惚間，安妮就回憶起幾百年前，自己就是在這塊平地上被人綁在一根木柱上活活燒死的。回家後，為確切了知自己的前世經歷，她找到維斯博士要求進行催眠試驗。催眠過程中，安妮終於回憶起了自己被燒死的全過程：當時她的全身都在冒火、冒煙，身體灼痛難忍；肉體被燒焦時發出的臭味陣陣襲來；濃煙四起，烈焰逼人，自己最後即被煙霧嗆死……
再來看看四十歲的成年男子基克，他是一名貨運飛機的駕駛員，因後天原因而患有恐懼症。每當坐上駕駛員的位置準備起飛時，他總要朝右側機翼看上半天，直到確信右翼完好無損、安然無恙時，莫名緊張的心才會安定下來。基克原先曾在空軍服役，當時的他駕駛技術非常高超，駕機飛行以來從未出過任何大小紕漏。但他心裡卻老有一個揮之不去的念頭：右側機翼會不會掉下來？整個飛機會不會因此而墜毀？除此之外，他還經常性地無因無緣就大生嗔心。
接受催眠療法後才發現，原來基克的前世是二戰時期德國的一名空軍飛行員，在一次激烈的戰鬥中，他駕駛的飛機右翼被盟軍打中，整個右翼完全斷裂。飛機最後直墮地面，在機毀人亡的同時，基克滿懷怨恨地嘴裡大罵不停。也就是在這種極度怨恨、恐懼的心態下，基克離開了人間。
知道了事情的前因後果，基克的恐懼症也隨即徹底痊癒。
上文提到過的患有喉疾的達娜，小時候經常飽受父母的折磨。在接受催眠治療時，她回憶起自己前世轉生在太平洋某個海島上的情景：那個島嶼好像是樂利亞（音譯），要麼就是夏威夷，達娜轉生為當地的一位女巫，負責防火事宜。有一天她去城中觀看歌舞，心思於是一直專注在歌舞表演上，根本沒操心防火的事情。結果大火不慎燃起，全城都處在一片火海之中。除了一個女人沒被燒死外，所有人眾無一倖免——而那個倖存者如今正是達娜的母親。
懷城（音譯）有一名叫戴安娜的女人，她生有一個女兒。當她把孩子抱在懷裡時，不知怎的，心頭忽然就生起一種非常不悅的情緒。女兒長大後，與母親的關係就如水火一般難以相容，她們的爭吵、相鬥似乎從來就沒有止息過。母親後來接受了維斯的兩次催眠，在這一過程中，她總算弄明白了事情的癥結所在：原來母女倆前世分別為兩個女人，她們為了一個男子而互生嫉妒，並最終發展成怨敵。當年的那個男人如今就是戴安娜的丈夫，而另一個女人則轉生為他們的女兒。
得知這一結果後，起初戴安娜並不敢把事實真相告訴給女兒，但孰料女兒自己卻找到了另一位心理醫生。在接受催眠的過程中，女兒回憶起來的有關前世的一切，甚至在最細微的細節方面都與母親的回憶內容一模一樣。後來，戴安娜還是把真實情況告訴給了女兒，從此之後，母女倆的關係才得到改善，並逐漸密切起來。
在以上所列舉的催眠實例中，不管接受催眠者回溯自己的前生是何民族，他在回答醫生的提問時，基本上還是使用今世的民族母語進行回答，當然也有少部分人使用前世慣用的語言。大多數人從催眠狀態中清醒過來後，根本就憶念不起自己前世的民族語言。比如美國費城一醫生曾於一九五五年對自己的妻子作催眠試驗，試圖以之喚醒妻子的前世記憶。接受催眠之後，妻子竟用男人的聲音開始說起不太嫻熟的英語，她的腔調非常像某個北歐國家的語言。她還說出了自己前世的姓名——占勝基·庫貝，並說自己是冊哈加城人，同時還滔滔不絕地講了很多前世的經歷。最後則說道：“六十二歲那年，好像是在與人作戰的過程中，我被人扔進水裡，頭部受了重傷後死去。”
這位醫生對妻子的催眠總共進行了八次，目的無非是想讓占勝基回憶起更多的前生往事。有幾次他還特意邀請了一些精通北歐語言的專家聽妻子接受催眠後所講的話語，這些人當中有一位即是瑞典歷史博物館的館長沙林博士（N. G. Sanlin）。沙林博士一聽就知道她說的是瑞典古代語言，於是他便設法從博物館借到一些古代文物試圖測試此人的回憶真實度。當她再度變為占勝基·庫貝時，沙林把這些文物拿出來讓占勝基一一辨認。事後沙林說：“此人對瑞典的現代文物一竅不通，但她居然能辨認出屬於十七世紀的瑞典古代文物！”
對其施行催眠後，人們把她的話語錄了音，然後放給懂得瑞典古語的十個人聽，最後得到的結論是：這個所謂的占勝基是十七世紀時，瑞典西南部與挪威接壤地區的一位農民。史蒂文森在對此事經過長達六年的觀察後也認定：此人平日別說精通十七世紀的瑞典語，她對當今的北歐語言都可謂毫不熟悉、一無所知。
上面所列舉的事實，無等大師釋迦牟尼佛其實早就在眾多佛經中揭示過了：“諸比丘，汝等以為如何？當時之施主正是眼前之人；彼時之女人即為現今之某某；當時之眾兒女非為別眾，目前人等盡皆是也。”釋尊在很多經典中都如是數數宣說過前生後世的具體轉生經過。
如果有人要問：“為什麼依靠催眠就能回溯前生往事？”對此，曾經有人回答說：“自己過去感受過的經歷、經驗會留存在記憶中成為種種印象，此種腦海中的印象隨後便可重複再現於心中。”仔細分析一下我們就會發現，這種說法並不合理。因這種理解要是能成立的話，那麼除了今生的經歷以外，我們將不可能回憶起前生的一切。大家理應明白，無始以來眾生的種種習氣與所造之業全都聚集於阿賴耶上，故才將之稱為種種習氣阿賴耶。這些習氣通過不同因緣的引發即會從潛伏狀態下甦醒過來，所謂的回憶也才有可能在此時發生。至於以催眠來回憶前生的方法，則與《俱舍論》等佛教經論中所講到的回憶前世之修法——住相作意修法基本相同。這種修法要求行者首先應遠離欲界之粗大心識，然後就應進入禪定正行之寂靜心態，接下來就可以從當下的心識開始回溯，一直往前逆行，直到抓住以前的心識為止。如果此時心識還要繼續向過去回返，那就可以一直長驅直入，最後便能直抵中陰身等境界，如此修持方能真正現出神通。返回來再看催眠試驗，催眠的最主要功用便是要讓人的心識超越醒覺時不可避免會擁有粗大分別念的這種低俗狀態，並將心識安住在尚未醒覺但又非沉沉酣睡的境界上，然後便引導它開始回溯過去的生活。通過問答等方式，這種回溯即可以逐漸打開關閉已久的前生門扉。儘管都可以令人回首往昔，但這兩種方式卻在所依寂止與否、回憶之深淺程度、能回憶之本體穩固與否等方面存在着諸多優劣明顯的差異。
一般說來，如果只單純依靠粗大的分別念，即便是具有方便善巧的大乘修行人也難以獲得些微功德，凡俗之輩就更不用說了。若能放下粗大的分別念，心性本具的大大小小的俱生功德便都可以自然現前，遠離一切遮障的心性功德當然就會越來越明顯地顯發出來，這也是眾多瑜珈士如此喜愛精進修持禪定、酣睡、夢境修法的原因所在。依靠夢來回憶前世的修法可見於很多佛教論典中，喬美仁波切就曾說過切蒼桑傑益西就是依靠夢境修法而回憶起了自己的前世，查諸切蒼桑傑益西本人的自傳，果然有此方面的記載。有關依憑夢來回憶自己往昔宿世之景況、歷程的記載，在高僧大德的傳記中也屢見不鮮。宗喀巴大師曾就此問題專門闡釋過：“關於未來之授記大多都並非決定真實可信，儘管有些亦稱得上言而有徵；而依夢境修法之要訣，或修風要訣，及諸正確無誤之方便法，眾人當能清楚了知自己前世之景觀。”在此，宗大師已說得非常明了：我等人眾若能依靠夢境修法，必可無誤回憶起自己的前生影痕。
需要補充說明的是，我們在這裡所說的諸如夢的幻化、幻變、光明夢境之修法等內容，在密宗以外的別的宗派當中，可能連名字都未曾提及。如果再拿心理學家們對此問題的所謂新看法、新知識、新思路與佛經里的相關闡釋，特別是有關夢境修法的內容對照參研一下，人們不難發現，他們的認識層次至少落後佛法一千由旬。
